Учебное пособие для студентов вузов. — 4-е издание, переработанное и дополненное. — М.: Юнити-Дана, 2008. — 400 с. — (Cogito ergo sum). — ISBN 978-5-238-01271-1.
Гриф МО РФ
Гриф УМЦ "Профессиональный учебник"Первое издание этой книги (1995 г.) было одним из первых учебных пособий по новой дисциплине, созданных в соответствии с первым поколением государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования. В 1998 г. увидело свет второе его издание, а в 2000 г. — третье. Все издания были популярны и пользовались постоянным спросом у российских студентов. В 2004 г. учебное пособие было переведено на китайский язык и вышло в Китае.
В новом (четвертом) издании дан краткий хронологический обзор истории мировой культуры от первобытности до сегодняшнего дня (эпохи Древности, Средневековья, Нового времени и Новейшего времени), охватывающий страны Европы, Древнего Востока, Россию и США (современный период). Хронологический обзор дополняется страновым подходом — в каждой эпохе излагается развитие культуры ведущих стран.
Рассматривается культура ведущих стран Древнего мира, Средневековья, Нового и Новейшего времени. Набор анализируемых важнейших видов искусства, их стилей и жанров предопределялся на каждой стадии уровнем развития и историко-экономическими особенностями конкретных стран.
Предваряет анализ развития культуры по эпохам и странам вводная глава, содержащая основные методологические положения предмета культурологии (сущность культуры, ее составные части, функции).
Свою задачу авторы учебного пособия видят прежде всего в приобщении российской молодежи, студенчества, школьников к великим творениям великих писателей, скульпторов, художников, архитекторов, философов и ученых, опередивших свое время.Для студентов вузов, учащихся школ, лицеев и колледжей, а также широкого круга читателей.Содержание К читателю
Вводная глава
Культура первобытной эпохи
Периодизация первобытной эпохи
Искусство и верования первобытной эпохи
Культура Древнего Востока. Формирование первых цивилизаций
Культура Древнего Египта — стремление к бессмертию
Культура Древней Месопотамии — великие достижения и открытия
Культура Древней Индии — величайшие достижения и загадки
Культура Древнего Китая — самобытность во всем
Культура Древней Греции — создание непреходящих, общечеловеческих ценностей
Крито-микенская культура
Культура гомеровского и архаического периодов
Культура в классический период
Культура в эпоху кризиса полиса
Культура эпохи эллинизма
Культура Древнего Рима — особая система ценностей
Культура этрусской цивилизации
Культура Рима в Царский период
Культура Рима в период Республики
Культура Рима в период Империи
Культура древних славян и Древней Руси
Культура древних славян
Культура Киевской Руси
Культура русских княжеств XII—XIII вв.
Культура России XIV—XVII вв. Формирование общерусской культуры
Русская культура XIV — первой половины XV в.
Культура в конце XV—XVI в.
Культура России в XVII в.
Культура средневековой Европы. Христианское сознание и зарождение городской культуры
Христианство и церковь
Образование и литература в средневековой Европе
Городская культура и архитектурные каноны Средневековья
Гуманистическая культура Возрождения
Гуманизм Возрождения
Гуманистическая культура Итальянского Возрождения
Северное Возрождение
Возрождение в Испании и Франции
Европейская культура XVII в. Классицизм и барокко
XVII век — переломная эпоха в развитии человеческого общества
Основные художественные стили — барокко и классицизм
Художественная культура Франции
Художественная культура Италии
Художественная культура Испании
Культура Голландии
Культура Англии и Германии
Культура эпохи Просвещения. Рациональный человек
XVIII столетие — век Просвещения
Просвещение как течение общественной мысли
Художественные направления эпохи Просвеще
ния
Литература и музыка эпохи Просвещения
Изобразительное искусство. Просвещения
«Золотой век театра». Драматурги Просвещения
Кризис Просвещения
Русская культура XVIII в. — сплав национального своеобразия и европеизм
Система образования
Русская общественная мысль и литература
Расцвет русской архитектуры — русское барокко и русский классицизм
Жанры и стили изобразительного искусства
Театральная и музыкальная жизнь
Быт и нравы
Европейская культура XIX в. Основные художественные стили
Социально-исторические особенности эпохи
Классицизм в художественной культуре XIX в.
Романтизм в художественной культуре XIX в.
Реализм в художественной культуре XIX в.
Натурализм и символизм в художественной культуре XIX в.
Импрессионизм и постимпрессионизм в изобразительном искусстве и музыке
Культура России XIX — начала XX в. — золотой и серебряный век
Основные факторы и тенденции культурного развития
Фольклористика и литература
Русское музыкальное искусство XIX в.
Расцвет театрального искусства
Архитектура и скульптура
Русская живопись XIX в.
Серебряный век русской культуры
Наука и культура
Функции науки и научная картина мира. Наука и культура
Развитие науки в Древнем мире и Средние века
Научные революции
Научные и технические достижения России
Культура и религия
О соотношении культуры и религии. Истоки религии
Мировые религии
Религиозные памятники
Культура Западной Европы XX и XXI веков
Основные культурологические концепции
Западная философия XX в.
Европейская литература XX в.
Новые направления в западноевропейском искусстве XX в.
Европейская музыкальная культура XX в.
Архитектура и кинематограф XX в.
Культура СССР и России постсоветского периода
Советская культура первого десятилетия
Культурное строительство в 30-е годы. Социалистический реализм
Советская культура в годы Великой Отечественной войны
Советская культура в 40-е — 60-е годы
Культурная жизнь в 60-е — 80-е годы
Отечественная культура в конце XX — начале XXI в.
Художественная культура США в XX — начале XXI века
Особенности американской культуры
Традиции и современность в литературе США
Изобразительное искусство и архитектура США
Музыкальная культура США
Театр и кинематограф США
Рекомендуемая литература

Культурология

История мировой культуры

Под редакцией профессора А.Н. Марковой

Второе издание, переработанное и дополненное

высших учебных заведений

Москва 2000

ББК 63.3(0)-7я73 К90

Всероссийский заочный финансово-экономический институт

Ректор акад. АН. Романов Председатель Научно-методического совета проф.Д.М. Дайитбегов

Рецензенты:

кафедра философии, религии и религиоведения Философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова и д-р филос. наук проф. Н.Н. Никитина

Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ, 2000. - 600 с.; илл. цв.

ISBN 5-85178-043-6.

Это доработанное и значительно расширенное переиздание известного учебника (1-е изд. - ЮНИТИ, 1995). Культура анализируется как сложная многоуровневая система,

включающая различные сферы - искусство, науку, религию, материальную культуру,

обычаи и нравы народов. Рассматривается культура ведущих регионов мира(Европа,

Восток, Америка) и ведущих стран разных эпох (первобытный мир. Древний мир,

Средневековье, Новое иНовейшее время); даются анализ тенденций культурного развития регионов и краткая характеристика особенностей протекания этих процессов по этапам.

Издание иллюстрировано.

Для студентов вузов, учащихся колледжей и школ, а также для всех читателей, интересующихся историей мировой культуры.

ББК 63.3(0)-7я73

ISBN 5-85178-043-6

В высшей школе России для студентов всех специальностей обязательна дисциплина «Культурология» («История мировой культуры»).

Культурология играет огромнейшую роль в духовном прогрессе общества. Будущий специалист должен понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, знать формы и типы культур, основные достижения в развитии культуры ведущих стран мира, знать историю культуры России, ее место в системе мировой цивилизации, уметь оценивать достижения культуры.

Учебник «Культурология. История мировой культуры» знакомит студентов с основами культурологии, узловыми вопросами истории культуры различных стран - от первобытного общества до сегодняшнего дня. Материал излагается по основным этапам развития культуры (Первобытная эпоха и Древний мир, Средневековье, Новое время, Новейшее время), что дает представление о поступательном движении мировой цивилизации и повышении уровня материальной и духовной культуры человечества.

В учебнике освещены узловые вопросы истории и теории культуры, ее типы и формы, раскрыты социальные функции культуры, охарактеризованы основные культурно-исторические центры и цивилизации мира, а также творчество крупнейших представителей различных школ и направлений в культуре.

В отличие от предыдущего издания учебник значительно расширен - включены страны Востока и цивилизации Нового Света, Арабский Восток, Византия, проанализировано развитие культуры XX века.

За время существования человеческого общества в области культуры накоплен такой колоссальный багаж, выдвинулось настолько огромное число представителей литературы, музыки, архитектуры, изобразительного искусства, что даже несмотря на внушительный объем учебника вместить все имена не представилось возможным.

Учебник подготовлен коллективом кафедры истории экономики, политики и культуры Всероссийского заочного финансово-экономического института (ВЗФЭИ).

Кандидат экономических наук Ф. О. Айсина - главы 25, 28; гл. 29 (раздел «Наука и образование»).

Преподаватель И. А. Андреева - главы 10, 20, 21.

Кандидат исторических наук С. Д.Бородина - главы 2, 22, список литературы.

Кандидат исторических наук Н. О. Воскресенская - главы 3, 4, 6, 16. Кандидат исторических наукА. С. Квасов - главы 11, 12, 27. Старший преподавательЕ. А.Козлова - глава 23.

Кандидат исторических наук Н. С. Кривцова - глава 5. Доктор экономических наукА. Н. Маркова - главы 15, 23. Старший преподавательЕ. М. Мурашова - главы 7, 8. Доктор философских наукЛ. А. Никитич - глава 27. Кандидат исторических наукВ. Е. Носов - главы 1,26, 29.

Кандидат исторических наук Е. М. Скворцова - главы 9, 13, 17,18, 19. Кандидат исторических наукЮ. И. Топалова - главы 14, 24. Кандидат исторических наукР. М. Черных - глава 13.

Ответственный редактор профессор, лауреат Государственной премии А. Н. Маркова

О ГЛАВЛЕНИЕ

Г ЛАВА1. П РЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
I. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОЙ ЭПОХИ
И ДРЕВНЕГО МИРА
Г ЛАВА 2. К УЛЬТУРАП ЕРВОБЫТНОЙЭ ПОХИ
2.1. Периодизация первобытности
2.2. Особенности первобытного искусства
2.3. Ранние формы верований
Г ЛАВА3. К УЛЬТУРАД РЕВНЕГОЕ ГИПТА
3.1. Древний Египет
3.2. Эллинистический Египет. Египет-
римская провинция
Г ЛАВА4. К УЛЬТУРАД РЕВНЕЙМ ЕСОПОТАМИИ
(Д ВУРЕЧЬЯ)
4.1. Заселение Двуречья
4.2. Шумеро-Аккадская культура
4.3. Культура Старовавилонского царства
4.4. Культура Ассирии
4.5. Культура Сасанидского Ирана
Г ЛАВА5. К УЛЬТУРАД РЕВНЕЙИ НДИИ
5.1. Древнейшая Индия
5.2. Магадхо-Маурийская эпоха
5.3. Кушано-Гуптский период
Г ЛАВА6. К УЛЬТУРАД РЕВНЕГОК ИТАЯ
6.1. Философско-религиозные системы Китая

6.2. Нормы повседневной жизни
6.3. Развитие науки, литературы и искусства
Г ЛАВА7. К УЛЬТУРАД РЕВНЕЙГ РЕЦИИ
7.1. Доклассический период
7.2. Классический период
7.3. Культура эпохи эллинизма
Г ЛАВА8. К УЛЬТУРАД РЕВНЕГОР ИМА
8.1. Этрусская культура
8.2. Царский период
8.3. Период Республики
8.4. Период империи
Г ЛАВА9. К УЛЬТУРАС ЛАВЯНСКОЙД РЕВНОСТИ
9.1. Велесова книга
9.2. Космогонические представления древних славян
9.3. Обряды и обычаи древних славян
9.4. Письменность древних славян
Г ЛАВА10. К УЛЬТУРА НАРОДОВС ЕВЕРНОЙА МЕРИКИ
10.1 Культура племен Северной Америки
10.2. Мировоззрение североамериканских индейцев
10.3. Мифы и легенды Северной Америки
II. КУЛЬТУРА ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Г ЛАВА11. К УЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В ЭПОХУ
Р АННЕГО ИК ЛАССИЧЕСКОГОС РЕДНЕВЕКОВЬЯ
11.1. Общая характеристика Раннего Средневековья
11.2. Влияние религии на культурную жизнь
Г ЛАВА12. З АПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ
В ОЗРОЖДЕНИЯ
12.1. Новое мировоззрение
12.2. Итальянское Возрождение
12.3. Северное Возрождение

Г ЛАВА13. К УЛЬТУРАК ИЕВСКОЙР УСИ И РУССКИХ КНЯЖЕСТВ ЭПОХИ ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ177

Г ЛАВА15. К УЛЬТУРАВ ИЗАНТИИ
15.1. Особенности исторического развития Византии
15.2. Государственное устройство Византии
15.3. Период Раннего Средневековья
15.4. Период Македонской династии и династии
Комнинов
15.5. Эпоха Палеологов

Г ЛАВА19. К УЛЬТУРАС РЕДНЕВЕКОВОЙЯ ПОНИИ
19.1 Эпоха царей Ямато
19.2. Эпоха Хэйан
19.3. Эпоха сѐгуната

Г ЛАВА23. З АПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРАXIX ВЕКА393

23.1. Основные процессы и направления общественно-

24.2. Формирование русской национальной культуры 444

27.1. Индустриальная цивилизация и проблемы
культуры
27.2. XX век и новые формы искусства
27.3. Западноевропейская литература XX в.
27.4. Европейский театр в XX в.
27.5. Архитектура, музыка, кинематограф
Г ЛАВА28. К УЛЬТУРАСССР
28.1. Культурные преобразования в 20-30-х гг.
28.2. Особенности культурных процессов в 40-е гг.
28.3. Культура в 50-90-х гг.
Г ЛАВА29. К УЛЬТУРАСША XX ВЕКА
29.1. Философские и религиозные воззрения формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Объектом культурологии являются культурные аспекты различных областей общественной жизни, выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде. В развитие культурологических теорий вносят свой вклад разные научные направления: антропология, социология, психология, философия и история. Но выделение специфики предмета и объекта изучения культурологии позволяет провести границу между ними. Культурология акцентирует содержательную сторону совместной деятельности и жизни людей, и это отличает ее от социологии. От естествознания культурологию отличает внимание к искусственным объектам и процессам. И если социальную философию можно представить как науку о смысле индивидуального и общественного бытия, а историю - как теорию о событийно-деятельностном содержании общественного бытия, то культурология занята конкретноисторическими формами этого бытия, которые подразумевают как формообразующие элементы культурно-исторического типа, так и содержание регулирующих и упорядочивающих эти типы систем ценностей и технологий деятельности. В становлении культурологии как области научного знания принято выделять следующие периоды: этнографический (1800-1860), эволюционистский (1860-1895), исторический (1895-1925). В эти периоды происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете, выделение исходных оснований и ключевых категорий. Исследования этого времени носили в основном академический характер. Но начиная со второй половины XX в. ситуация меняется. Становится очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти знания начинают востребоваться и применяться в самых различных сферах - в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле и т. д. Понятие культура - центральное в культурологии. В своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII в., хотя представление о культуре возникло значительно раньше. Слово «культура» происходит от латинского, означавшего возделывание

Культурология. Маркова А.Н. и др.

4-е изд., перераб. и доп. - М.: 2008 - 400 с.

Первое издание этой книги (1995 г.) было одним из первых учебных пособий по новой дисциплине, созданных в соответствии с первым поколением государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования. В 1998 г. увидело свет второе его издание, а в 2000 г. - третье. Все издания были популярны и пользовались постоянным спросом у российских студентов. В 2004 г. учебное пособие было переведено на китайский язык и вышло в Китае. В новом (четвертом) издании дан краткий хронологический обзор истории мировой культуры от первобытности до сегодняшнего дня (эпохи Древности, Средневековья, Нового времени и Новейшего времени), охватывающий страны Европы, Древнего Востока, Россию и США (современный период). Хронологический обзор дополняется страновым подходом - в каждой эпохе излагается развитие культуры ведущих стран. Рассматривается культура ведущих стран Древнего мира, Средневековья, Нового и Новейшего времени. Набор анализируемых важнейших видов искусства, их стилей и жанров предопределялся на каждой стадии уровнем развития и историко-экономическими особенностями конкретных стран. Предваряет анализ развития культуры по эпохам и странам вводная глава, содержащая основные методологические положения предмета культурологии (сущность культуры, ее составные части, функции). Свою задачу авторы учебного пособия видят прежде всего в приобщении российской молодежи, студенчества, школьников к великим творениям великих писателей, скульпторов, художников, архитекторов, философов и ученых, опередивших свое время. Для студентов вузов, учащихся школ, лицеев и колледжей, а также широкого круга читателей.

Формат: pdf

Размер: 6,5 Мб

Смотреть, скачать: drive.google

Оглавление
К читателю 3
Вводная глава 5
Глава 1. Культура первобытной эпохи 13
1.1. Периодизация первобытной эпохи 23 1.2. Искусство и верования первобытной эпохи 24
Глава 2. Культура Древнего Востока. Формирование первых цивилизаций 31
2.1. Культура Древнего Египта - стремление к бессмертию 24 2.2. Культура Древней Месопотамии - великие достижения и открытия 31 2.3. Культура Древней Индии - величайшие достижения и загадки 40 2.4. Культура Древнего Китая - самобытность во всем 48
Глава 3. Культура Древней Греции - создание непреходящих, общечеловеческих ценностей 57
3.1. Крито-микенская культура 58 3.2. Культура гомеровского и архаического периодов 60 3.3. Культура в классический период 67 3.4. Культура в эпоху кризиса полиса 72 3.5. Культура эпохи эллинизма 75
Глава 4. Культура Древнего Рима - особая система ценностей 81
4.1. Культура этрусской цивилизации 82 4.2. Культура Рима в Царский период 84 4.3. Культура Рима в период Республики 85 4.4. Культура Рима в период Империи 91
Глава 5. Культура древних славян и Древней Руси 97
5.1. Культура древних славян 98 5.2. Культура Киевской Руси 105 5.3. Культура русских княжеств XII-XIII вв. 115
Глава 6. Культура России XIV-XVII вв. Формирование общерусской культуры 121
6.1. Русская культура XIV - первой половины XV в. 122 6.2. Культура в конце XV-XVI в. 125 6.3. Культура России в XVII в. 129
Глава 7. Культура средневековой Европы. Христианское сознание и зарождение городской культуры 137
7.1. Христианство и церковь 138 7.2. Образование и литература в средневековой Европе 141 7.3. Городская культура и архитектурные каноны Средневековья 146
Глава 8. Гуманистическая культура Возрождения 151
8.1. Гуманизм Возрождения 152 8.2. Гуманистическая культура Итальянского Возрождения 153 8.3. Северное Возрождение 159 8.4. Возрождение в Испании и Франции 165
Глава 9. Европейская культура XVII в. Классицизм и барокко 169
9.1. XVII век - переломная эпоха в развитии человеческого общества 170 9.2. Основные художественные стили - барокко и классицизм 170 9.3. Художественная культура Франции 172 9.4. Художественная культура Италии 176 9.5. Художественная культура Испании 178 9.6. Культура Голландии 180 9.7. Культура Англии и Германии 184
Глава 10. Культура эпохи Просвещения. Рациональный человек 187
10.1. XVIII столетие - век Просвещения 188 10.2. Просвещение как течение общественной мысли 190 10.3. Художественные направления эпохи Просвещения 195 10.4. Литература и музыка эпохи Просвещения 196 10.5. Изобразительное искусство. Просвещения 200 10.6. «Золотой век театра». Драматурги Просвещения 203 10.7. Кризис Просвещения 205
Глава 11. Русская культура XVIII в. - сплав национального своеобразия и европеизм 207
11.1. Система образования 208 11.2. Русская общественная мысль и литература 211 11.3. Расцвет русской архитектуры - русское барокко и русский классицизм 214 11.4. Жанры и стили изобразительного искусства 216 11.5. Театральная и музыкальная жизнь 220 11.6. Быт и нравы 222
Глава 12. Европейская культура XIX в. Основные художественные стили 225
12.1. Социально-исторические особенности эпохи 226 12.2. Классицизм в художественной культуре XIX в. 227 12.3. Романтизм в художественной культуре
XIX в. 230 VIA. Реализм в художественной культуре XIX в. 237 12.5. Натурализм и символизм в художественной культуре XIX в. 243 12.6. Импрессионизм
и постимпрессионизм в изобразительном искусстве и музыке 245
Глава 13. Культура России XIX - начала XX в. - золотой и серебряный век 249
13.1. Основные факторы и тенденции культурного развития 250 13.2. Фольклористика и литература 252 13.3. Русское музыкальное искусство XIX в. 258 13.4. Расцвет театрального искусства 262 13.5. Архитектура и скульптура 264 13.6. Русская живопись ХГХ в. 267 13.7. Серебряный век русской культуры 272
Глава 14. Наука и культура 277
14.1. Функции науки и научная картина мира. Наука и культура 278 14.2. Развитие науки в Древнем мире и Средние века 281 14.3. Научные революции 283 14.4. Научные и технические достижения России 293
Глава 15. Культура и религия 299
15.1. О соотношении культуры и религии. Истоки религии 300 15.2. Мировые религии 302 15.3. Религиозные памятники 304
Глава 16. Культура Западной Европы XX и XXI веков 317
16.1. Основные культурологические концепции 318 16.2. Западная философия
XX в. 327 16.3. Европейская литература XX в. 332 16.4. Новые направления в западноевропейском искусстве XX в. 335 16.5. Европейская музыкальная культура XX в. 341 16.6. Архитектура и кинематограф XX в. 344
Глава 17. Культура СССР и России постсоветского периода 349
17.1. Советская культура первого десятилетия 350 17.2. Культурное строительство в 30-е годы. Социалистический реализм 355 17.3. Советская культура в годы Великой Отечественной войны 359 17 А. Советская культура в 40-е - 60-е годы 362 17.5. Культурная жизнь в 60-е - 80-е годы 366 17.6. Отечественная культура в конце XX - начале XXI в. 368
Глава 18. Художественная культура США в XX - начале XXI века 377
18.1. Особенности американской культуры 378 18.2. Традиции и современность в литературе США 380 18.3. Изобразительное искусство и архитектура США 383 18.4. Музыкальная культура США 387 18.5. Театр и кинематограф США 393
Рекомендуемая литература 398

В высшей школе России студенты всех вузов и специальностей изучают такую общеобразовательную гуманитарную дисциплину, как «Культурология». Этот предмет введен в учебные программы как обязательный в начале 90-х годов прошлого столетия. За это время издана обширная учебная литература по культурологи, истории и теории культуры. Много разных хороших и достойных учебников. Но особое место среди них занимает предлагаемое вам учебное пособие. Первое его издание (1995 г.) было одним из первых учебных пособий по новой дисциплине, созданных в соответствии с первым поколением государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования. В 1998 г. увидело свет второе его издание, а в 2000 г. - третье. Все издания были популярны и пользовались постоянным спросом у российских студентов. В 2004 г. учебное пособие было переведено на китайский язык и вышло в Китае. Все эти годы книга была популярной и пользовалась постоянным спросом у российских студентов.
В новом (четвертом) издании дан краткий хронологический обзор истории мировой культуры от первобытности до сегодняшнего дня (эпохи Древности, Средневековья, Нового времени и Новейшего времени), охватывающий страны Европы, Древнего Востока, Россию и США (современный период). Хронологический обзор дополняется страновым подходом - в каждой эпохе излагается развитие культуры ведущих стран.
Курс культурологии дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.
Не может считаться культурным человек, если он не знает авторов «Сикстинской мадонны», «Тайной вечери», не знает Баха, написавшего ораторию «Страсти по Матфею», мессы, хоралы, слушая которые человек отрешается от мелочей повседневности и возвышается душой, не знает Андрея Рублева, написавшего икону «Троица», отличающуюся глубокой человечностью и возвышенной одухотворенностью, не знает Александра Иванова, создавшего монументальное полотно «Явление Христа народу», основная идея которого - надежда на духовное возрождение человечества.

Название: Культурология - История мировой культуры.

Это доработанное и значительно расширенное переиздание известного учебника (1-е изд. - ЮНИТИ, 1995). Культура анализируется как сложная многоуровневая система, включающая различные сферы - искусство, науку, религию, материальную культуру, обычаи и нравы народов. Рассматривается культура ведущих регионов мира (Европа, Восток, Америка) и ведущих стран разных эпох (первобытный мир. Древний мир, Средневековье, Новое и Новейшее время); даются анализ тенденций культурного развития регионов и краткая характеристика особенностей протекания этих процессов по этапам.

Издание иллюстрировано.

Для студентов вузов, учащихся колледжей и школ, а также для всех читателей, интересующихся историей мировой культуры.

ОГЛАВЛЕНИЕ
От авторов 3
ГЛАВА 1 . ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ 10
I. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОЙ ЭПОХИ И ДРЕВНЕГО МИРА 21
ГЛАВА 2 . КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОЙ ЭПОХИ 22
2.1. Периодизация первобытности 23
2.2. Особенности первобытного искусства 24
2.3. Ранние формы верований 32
ГЛАВА 3 . КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 36
3.1. Древний Египет 36
3.2. Эллинистический Египет. Египет- римская провинция 46
ГЛАВА 4 . КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ (ДВУРЕЧЬЯ) 49
4.1. Заселение Двуречья 49
4.2. Шумеро-Аккадская культура 50
4.3. Культура Старовавилонского царства 54
4.4. Культура Ассирии 58
4.5. Культура Сасанидского Ирана 59
ГЛАВА 5 . КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 63
5.1. Древнейшая Индия 63
5.2. Магадхо-Маурийская эпоха 68
5.3. Кушано-Гуптский период 71
ГЛАВА 6 . КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ 77
6.1. Философско-религиозные системы Китая 77
6.2. Нормы повседневной жизни 82
6.3. Развитие науки, литературы и искусства 83
ГЛАВА 7 . КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 90
7.1. Доклассический период 90
7.2. Классический период 96
7.3. Культура эпохи эллинизма 103
ГЛАВА 8 . КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА 107
8.1. Этрусская культура 107
8.2. Царский период 108
8.3. Период Республики 110
8.4. Период империи 114
ГЛАВА 9 . КУЛЬТУРА СЛАВЯНСКОЙ ДРЕВНОСТИ 120
9.1. Велесова книга 121
9.2. Космогонические представления древних славян 123
9.3. Обряды и обычаи древних славян 126
9.4. Письменность древних славян 131
ГЛАВА 10 . КУЛЬТУРА НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ 134
10.1 Культура племен Северной Америки 135
10.2. Мировоззрение североамериканских индейцев 141
10.3. Мифы и легенды Северной Америки 144
II. КУЛЬТУРА ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 146
ГЛАВА 11 . КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В ЭПОХУ РАННЕГО И КЛАССИЧЕСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 147
11.1. Общая характеристика Раннего Средневековья 148
11.2. Влияние религии на культурную жизнь 151
ГЛАВА 12 . ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 159
12.1. Новое мировоззрение 159
12.2. Итальянское Возрождение 162
12.3. Северное Возрождение 169
ГЛАВА 13 . КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ И РУССКИХ КНЯЖЕСТВ ЭПОХИ ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ 177
13.1. Культура Киевской Руси 178
13.2. Культура Русских земель XII-XIII вв. 185
ГЛАВА 14 . КУЛЬТУРА МОСКОВСКОЙ РУСИ 198
14.1. Подъем культуры в период образования единого Русского государства 198
14.2. Новые тенденции в развитии культуры Руси в конце XV-XVI вв. 203
ГЛАВА 15 . КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ 211
15.1. Особенности исторического развития Византии 211
15.2. Государственное устройство Византии 214
15.3. Период Раннего Средневековья 216
15.4. Период Македонской династии и династии Комнинов 224
15.5. Эпоха Палеологов 230
ГЛАВА 16 . КУЛЬТУРА АРАБСКОГО ВОСТОКА 235
16.1. Арабский Восток - родина ислама 235
16.2. Арабская культура 240
16.3. Быт и нравы арабов 244
ГЛАВА 17 . КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИНДИИ 248
17.1.Раджпутский период 248
17.2. Эпоха Делийского султаната 255
17.3. Эпоха Могольской империи 259
ГЛАВА 18 . СУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОГО КИТАЯ 266
18.1. Эпоха Раннего Средневековья 266
18.2.Эпоха Классического Средневековья 272
18.3. Эпоха монгольского завоевания Китая 282
18.4. Эпоха Мин. Зрелое Средневековье 285
ГЛАВА 19 . КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯПОНИИ 292
19.1 Эпоха царей Ямато 292
19.2. Эпоха Хэйан 298
19.3. Эпоха сёгуната 302
ГЛАВА 20 . КУЛЬТУРА МЕЗОАМЕРИКИ 312
20.1. Ольмекская культура 313
20.2. Теотиуаканская культура 317
20.3. Культура тольтеков 321
20.4. Цивилизация Майя 326
20.5. Культура ацтеков 334
ГЛАВА 21 . КУЛЬТУРА ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ 345
21.1. Культура южноамериканских первобытных народов 346
21.2. Культура народов Центральных Анд и Промежуточной области 347
21.3. Цивилизация инков 361
III. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ 371
ГЛАВА 22 . ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 372
22.1. Главные ценности эпохи Просвещения 372
22.2. Особенности Просвещения в странах Европы 376
22.3. Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия 384
ГЛАВА 23 . ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА 393
23.1. Основные процессы и направления общественно-политической, научной и религиозной жизни 393
23.2. Классицизм 397
23.3. Романтизм 402
23.4. Реализм 414
23.5. Новые направления в западноевропейской культуре конца XIX в. 426
ГЛАВА 24 . РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVII - XVIII ВЕКОВ 436
24.1. Культура России на пороге Нового времени 437
24.2. Формирование русской национальной культуры 444
ГЛАВА 25 . КУЛЬТУРА РОССИИ XIX ВЕКА 455
25.1. Первая половина XIX в. 456
25.2. Переформенные годы 465
25.3. Серебряный век русской культуры 479
ГЛАВА 26 . КУЛЬТУРА США XV11-XIX ВЕКОВ 487
26.1. Особенности формирования культуры США в эпоху колонизации и борьбы за независимость 487
26.2. Американская культура XIX ». 492
IV. НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ 502
ГЛАВА 27 . КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В XX ВЕКЕ 503
27.1. Индустриальная цивилизация и проблемы культуры 504
27.2. XX век и новые формы искусства 510
27.3. Западноевропейская литература XX в. 513
27.4. Европейский театр в XX в. 516
27.5. Архитектура, музыка, кинематограф 519
ГЛАВА 28 . КУЛЬТУРА СССР 524
28.1. Культурные преобразования в 20-30-х гг. 524
28.2. Особенности культурных процессов в 40-е гг. 532
28.3. Культура в 50-90-х гг. 535
ГЛАВА 29 . КУЛЬТУРА США XX ВЕКА 543
29.1. Философские и религиозные воззрения 543
29.2. Наука и образование 547
29.3 Литература, театр, музыкальное творчество 550
29.4. Изобразительное искусство, архитектура, кино 553
29.5. Американизация массовой культуры 562
Литература 566
Иллюстрации 568

В высшей школе России для студентов всех специальностей обязательна дисциплина «Культурология» («История мировой культуры»).
Культурология играет огромнейшую роль в духовном прогрессе общества. Будущий специалист должен понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, знать формы и типы культур, основные достижения в развитии культуры ведущих стран мира, знать историю культуры России, ее место в системе мировой цивилизации, уметь оценивать достижения культуры.
Учебник «Культурология. История мировой культуры» знакомит студентов с основами культурологии, узловыми вопросами истории культуры различных стран - от первобытного общества до сегодняшнего дня. Материал излагается по основным этапам развития культуры (Первобытная эпоха и Древний мир, Средневековье, Новое время, Новейшее время), что дает представление о поступательном движении мировой цивилизации и повышении уровня материальной и духовной культуры человечества.
В учебнике освещены узловые вопросы истории и теории культуры, ее типы и формы, раскрыты социальные функции культуры, охарактеризованы основные культурно-исторические центры и цивилизации мира, а также творчество крупнейших представителей различных школ и направлений в культуре.
В отличие от предыдущего издания учебник значительно расширен - включены страны Востока и цивилизации Нового Света, Арабский Восток, Византия, проанализировано развитие культуры XX века.
За время существования человеческого общества в области культуры накоплен такой колоссальный багаж, выдвинулось настолько огромное число представителей литературы, музыки, архитектуры, изобразительного искусства, что даже несмотря на внушительный объем учебника вместить все имена не представилось возможным.
Учебник подготовлен коллективом кафедры истории экономики, политики и культуры Всероссийского заочного финансово-экономического института (ВЗФЭИ).

Введение.

Искусство каждой эпохи и страны теснейшим образом связано с историческими условиями, особенностями и уровнем развития того или иного народа. Оно обусловлено политико-экономическими, религиозно-философскими учениями и отражает насущные проблемы жизни общества. В то же время искусство живет и развивается по своим собственным законам, решает свои, художественные задачи. И научившись ценить и понимать это особое содержание искусства, люди становятся наследниками того духовного богатства, которое хранит для нас художественная культура человечества.

Средневековая европейская культура охватывает период с момента падения Римской империи до момента активного формирования культуры эпохи Возрождения и делится культуру раннего периода (V-XI вв.) и культуру классического Средневековья(XII-XIVвв.). Появление термина "Средние века" связано с деятельностью итальянских гуманистов XV-XVI вв., которые введением этого термина стремились отделить культуру своей эпохи - культуру Ренессанса - от культуры предшествующих эпох. Эпоха средневековья принесла с собой новые экономические отношения, новый тип политической системы, а также глобальные изменения в мировоззрении людей.

Вся культура раннего Средневековья имела религиозную окраску. Основу средневековой картины мира составляли образы и толкования Библии. В качестве исходного пункта объяснения мира выступала идея полного и безусловного противопоставления Бога и природы, Неба и Земли, души и тела. Человек эпохи Средневековья представлял и понимал мир как арену противоборства добра и зла, как своеобразную иерархическую систему, включающую в себя и Бога, и ангелов, и людей, и потусторонние силы тьмы.

Наряду с сильным влиянием церкви сознание средневекового человека продолжало оставаться глубоко магическим. Этому способствовал сам характер средневековой культуры, наполненный молитвами, сказками, мифами, волшебными заклятиями. В целом история культуры средневековья представляет собой историю борьбы церкви и государства. Положение и роль искусства в эту эпоху были сложными и противоречивыми, но тем не менее в течении всего периода развития европейской средневековой культуры происходили поиски смысловой опоры духовной общности людей.

Все классы средневекового общества признавали духовное руководство церкви, но тем не менее каждый из них развивал и свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы.

Архитектура

Сильная роль церкви проявлялась в архитектуре, скульптуре и живописи. Архитектура Средневековья включает в себя 4 основных стиля: «Каролингское возрождение», Оттоновское искусство, романский стиль и готика.

«Каролингское возрождение » - расцвет культуры, относящийся в эпохе первого императора «Священной Римской империи» Карла Великого и династии Каролингов (8–9 вв.).Эпоха Карла Великого ознаменовалась реформированием административной, судебной и церковной сфер, а так же возрождением античной культуры. Столица империи Аахен стала центром этого возрождения. Самым значительным сохранившимся сооружением является капелла императорской резиденции в Аахене, пример монументальной основательности каролингской архитектуры, следовавшей ранним христианским образцам. Нововведением можно считать западный придел – паперть с этой стороны церкви, окруженную башнями. «Каролингское возрождение» оказало большое влияние на Оттоновское и романское искусство.

Оттоновское искусство – искусство «Священной Римской империи» 10 – 11 вв. Название происходит от династии, основанной Оттоном Великим. Об этом периоде известно в основном по изобразительному и прикладному искусству. На церковную архитектуру Оттоновского искусства оказал большое влияние каролингский стиль: базилики строились с восточным и западным хорами и трансептами или с тщательно разработанной западной апсидой, украшались мозаиками и фресками. Башни и массивные стены с маленькими окнами делали эти базилики похожими на крепости. Оттоновское искусство оказало значительное влияние на все европейское искусство и явилось основой для романского стиля.

Романский стиль - художественный стиль в архитектуре и искусстве Европы в 11 – 12 вв. Термин вначале применялся только к архитектуре, а позднее – к живописи, скульптуре и другим видам искусства. Однако обычно романским называют стиль, который сформировался одновременно во Франции, Италии, Германии, Испании и Англии в 11 веке. Несмотря на определенные национальные различия, он стал первым действительно общеевропейским стилем, что выделяют его из стилей «каролингского возрождения» и Оттоновского искусства послеримского периода. Отличительная черта романского стиля в архитектуре – это массивность, тяжеловесность, толщина стен, которая подчеркивалась узкими проемами окон. Это придавало облику зданий величественность.

Возрождение церковного строительства после периода упадка, появление монашеских орденов, развитие более сложных форм литургии (что требовало большего количества приделов и более обширных хоров), усовершенствование самой строительной техники способствовали возведению более сложных церковных строений в раннехристианских традициях. В месте пересечения трансепта с продольными нефами обычно находился световой фонарь или башня. Каждая из главных частей храма представляла собой отдельную ячейку, обособленную от остальных. Каменный свод прорезали арки и аркады, находящиеся на значительном расстоянии друг от друга, создававшие ощущение незыблемости и устойчивости. В романский период появились каменные замки, построенные в форме огромных башен, в которых находились жилые помещения. Общими элементами всех сооружений романского стиля являются круглые арки (как в римских зданиях), на смену которым постепенно пришли заостренные (стрельчатые) готические.

Готический стиль – художественный стиль в архитектуре и искусстве, сменивший романский стиль. Готика возникла во Франции в середине 12 века, быстро распространилась в других странах, главным образом в Северной Европе, где господствовала до 16 века.

Первоначально термин имел уничижительный смысл: художники итальянского Ренессанса так называли «варварскую» средневековую архитектуру, ошибочно полагая, что ее создатели – готские племена, разрушившие классическое искусство Римской империи. Готика до сих пор ассоциируется главным образом с архитектурой, особенно с тремя ее особенностями: стрельчатой аркой; крестовым сводом, поддерживаемым (или якобы поддерживаемым) скрещивающимися арками, и арочным контрфорсом, то есть внешней опорой, не примыкающей вплотную к стене, а соединенной с нею аркой. Ни одна из этих особенностей не была достижением готики (все они существовали в поздней романской архитектуре), но их сочетание создало новый тип каркасной конструкции, производившей, в отличие от массивных, тяжеловесных сооружений романского стиля, впечатление легкости и воздушности.

Другой характерной чертой готической архитектуры, возникшей чуть позже, является ажурный декор, украшающий оконные проемы и поверхности стен. Причем в этой области был достигнут такой уровень мастерства, что по рисунку (или его отсутствию) можно было легко определить принадлежность к тому или иному периоду развития готической архитектуры.

Время и место рождения готического стиля можно определить точно. Это 1140 – 1144 гг., аббатство Сен-Дени близ Парижа, где по заказу настоятеля монастыря Сугерия, одного из известных покровителей искусств того времени, проводилась перестройка церкви. Сохранилась лишь небольшая часть здания – крытая аркада клироса, но оно остается одним из тех сооружений, которые внесли революционные изменения в европейскую архитектуру. Вместо тяжеловесных конструкций романского стиля появились стройные опоры, арки и крестовые своды, создававшие ощущение изящества и легкости. В готических соборах окна увеличились до таких размеров, что образовывали полупрозрачную стену.

Позднее французская готика приобретает еще большую декоративность. «Лучистая» и «пламенеющая» готика, распространившись почти по всей Европе, во многих странах приняла своеобразные формы.
Романский стиль.

Литература

Важнейшим элементом средневековой культуры была литература. В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно прежде всего для Англии и стран Скандинавии. Певцы-музыканты, исполняющие эти песни, пользовались у англосаксов большим уважением. Крупнейшее произведение у англосаксонского героического эпоса- поэма «Беовульф»(около 700г.).

Действие происходит в Скандинавии (Дания и юг нынешней Швеции). В блистательном чертоге славного конунга Хродгарапод названием Хеорот пировали дружинные воины из племени данов (датчан). Однако вот уже 12 зим на Хеорот нападает страшное чудовище по имени Грендель, истребляя лучших и знатнейших воинов. Знатный гаутский военачальник Беовульф, известный своей силой и воинскими умениями, отправляется морем с дружиной на помощь Хродгару, помня о гостеприимстве, оказанном его отцу конунгом, когда он вынужден был уйти из своих земель как изгнанник. В одиночку он побеждает Гренделя в ночном единоборстве, оторвав ему руку, и тот умирает в своем логове. Чтобы отомстить за него, из морской пучины поднимается ещё более жуткий враг - мать Гренделя. Чтобы одолеть её, Беовульфу приходится спуститься в её морское логово.

Во второй части поэмы Беовульф - к тому времени уже конунг гаутов - вступает в поединок с драконом, который мстит людям за посягательство на охраняемый им клад. Дракон убит, но и Беовульф получает смертельную рану. Автор не рассматривает это как трагедию, скорее как достойный венец героической жизни. Дружина во главе с доблестным Виглавом торжественно сжигает Беовульфа и клад дракона на погребальном костре.

Как и в других произведениях древнегерманского эпоса, наряду с действиями героев большое внимание уделяется их речам, в которых раскрываются характеры, ум и ценности героев, служащие идеалами своей эпохи и авторов, а также использующиеся для изложения дополнительных сюжетных линий, предыстории и других сведений.

Однако специалисты считают, что во всей западноевропейской литературе этого периода эпическая народная поэзия Скандинавии не имеет себе равных по своему содержанию и силе. Важнейшим памятником скандинавского поэтического эпоса считается «Старшая Эдда»- сборник древненорвежских и древнеисландских песен мифологического и героического характера, сказаний о богах и героях. Записана была в XIII веке, с появлением в этих странах латинской письменности, но создана была значительно раньше.

Особое место в литературе скандинавских народов занимают исландские саги. Одна из наиболее известных- «Сага об Эрике Рыжем», рассказывающая об открытии исландцами Гренландии и Северной Америки.

Возникает и развивается рыцарская литература. Одно из наиболее знаменитых произведений- величайший памятник французского народного героического эпоса- «Песнь о Роланде», в которой воспеваются военные подвиги знаменитого военачальника Карла Великого графа Роланда, погибшего во время военного похода в Испанию.

В XII веке появляются рыцарские романы. Один из наиболее прославленных поэтов, работавших в жанре рыцарской эпопеи, был Кретьен де Труа (1150- 1190 гг.). Его романы («Ланселот или Рыцарь телеги», «Эрик и Энеида», «Ивейн или Рыцарь Льва» и др.) были посвящены кельтскому королю Артуру и его вассалам- рыцарям Круглого стола.

Большой популярность также пользовался роман немца Готфрида Страсбурского (умер около 1220) «Тристан и Изольда» о пылкой любви двух молодых людей. Важный памятник германской народной литературы XII-XIII вв. – «Песнь о Нибелунгах», повествующая о нашествии гуннов на Бургундское королевство в начале V века. В её основе – древние германские сказания.

Успешно развивается в странах Западной Европы и рыцарская лирическая поэзия. В Германии это миннезингеры, менестрели (певцы высокой любви), сами исполнявшие свои произведения.

Во Франции лирическая поэзия достигла вершины в куртуазной (от фр. Cour – двор) поэзии трубадуров (от прованского trobar – находить), воспевавших добродетелей рыцаря-вассала, идеальную любовь и преданное служение даме. Объектом поклонения почти обязательно была замужняя дама – хозяйка замка. Платоническая любовь воспринималась трубадурами как высшая ценность в сравнении с любовью плотской. Иногда трубадуры сами исполняли свои сочинения, но нередко это делали за них актеры-жонглеры. Среди трубадуров выделяются Бертран де Борн (ок. 1140-1215), Джауфре Рюдель (ок. 1140 -1170), Арнаут Даниэль и Гильом IX герцог Аквитанский.

В XIII веке при дворах вельмож Северной Франции было распространено искусство труверов (фр. Trouver – изыскивать, выдумывать) – певцов, исполняющих песни собственного сочинения. При господстве одноголосия в их творчестве возник и ранний многоголосный жанр – мотет (от фр. Mot – слово). Знаменитейшим трувером был поэт и композитор Адам де ла Аль. Его театрализованная пастораль «Действо о Робене и Марион», включающая обработки народных песен, считается одним из первых произведений оперного жанра.

Значительным явлением в литературе Франции XII-XIII вв. была поэзия вагантов. Бродячие поэты – ваганты (от лат. Vagantes – бродячие) высмеивали католическую церковь и духовенство за алчность, лицемерие, невежество. Церковь преследовала и осуждала вагантов.

Примеров поэзии вагантов может быть стихотворение «Орден вагантов», автор которого неизвестен и которое, возможно, было результатом коллективного творчества.

«Эй,- раздался светлый зов,-

началось веселье!

Поп, забудь про часослов!

Прочь, монах, из кельи!»

Сам профессор, как школяр,

выбежал из класса,

ощутив священный жар

сладостного часа.

Будет ныне утвержден наш союз вагантов

для людей любых племен, званий и талантов.

Все – храбрец ты или трус, олух или гений-

Принимаются в союз без ограничений…

Жизнь на свете хороша, коль душа свободна,

а свободная душа Господу угодна.

Не прогневайся, Господь!

Это справедливо, что немощную плоть

Укрепляет пиво.

Важнейший памятник английской литературы XIII в. – знаменитые баллады о Робин Гуде, который и поныне остается одним из самых известных героев мировой литературы. Выдающимся событием этого периода можно считать активное развитие литературы на английском языке.

Итальянская литература была предоставлена в основном на лирическом языке. В середине XIII века в Италии возникает так называемый «новый сладостный стиль», прославляющий любовь к женщине. Основатель этого стиля – болонский поэт Гвидо Гвиницелли (ок. 1230-1276), а крупнейшие представители – флорентийцы Брунетто Латини (2-я пол. XIII в.) и Гвидо Кавальканти (ок. 1259 – 1300).

В конце XIII века появляется первое прозаическое произведение на итальянском языке – собрание новелл, сюжеты которых впоследствии использовал знаменитый Боккачо при создании «Декамерона».

Образование

Любая система образования исторична, она тесно связана с эволюцией общества. Определенной стадии развития общества, как правило, соответствует и определенная система образования и воспитания. В каждом обществе существует свой образовательный механизм производства новых форм жизни.

Средние века в нашем сознании ассоциируются, прежде всего, с тремя их институтами - Церковью, Империей и Университетом. Из них два первых пришли в средние века из античности, и лишь университет рожден именно средними веками. Яркой особенностью средневековой культуры является ее письменный характер. Вместо характерного для античности просвещенного досуга ("схоле") появляется ученый труд ("прагматейя"), вместо устной культуры - письменная. Это дает возможность транслировать знания в другие эпохи. Утверждается культ слова. Поэтому такое большое значение в средние века имеют проповеди и молитвы. Огромное значение приобретает Текст. Достичь цели, которую ставил перед собой средневековый человек, а именно постичь Бога, это значило всю жизнь читать и интерпретировать один и тот же текст, т.е. Библию. Подчинена педагогической цели и природа. Весь мир становится учебником, природа - наглядным пособием.

Раз мир есть школа, то не общество формирует школу, а школа - мир и культуру. Если в раннем христианстве, новой и оригинальной является концепция любви, которая превыше знания и веры, то более поздние христианские авторы сделали акцент на идеях авторитета и учительства, на дисциплине. Все возможные вопросы и ответы уже известны заранее, ученику остается только повторять поучения учителя. Все это оформляется в различного вида учебники, компендиумы, энциклопедии. В настоящей работе будут рассмотрена история создания, особенности обучения и развитие университетов в средние века.

Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение и воспитание. Для основной массы населения это был способ получить начальное христианское образование. Дети с помощью родителей осваивали трудовые навыки. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету. Дети из состоятельных семей учились грамоте и получали книжное образование. Здесь мальчики 5 - 7 лет попадали под присмотр учителя-наставника.

В дошедших до нас поучениях детям подчеркнута важность и необходимость книжного образования: "Читай много и узнаешь много".

Система образования (энкикилос пайдеусис) состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.

Первой ступенью были школы грамоты, где дети получали элементарное образование (пропедиа). Элементарное обучение существовало фактически повсеместно. Оно начиналось в 5 - 7-летнем возрасте и длилось два-три года. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные и новые черты. Присущие античной школе свитки, пергамент, папирус, стило были постепенно заменены бумагой, птичьим или тростниковым пером. Как и в античные времена, грамоте обучались буквослагательным методом с обязательным хоровым произношением вслух. Господствовали мнемонические приемы обучения, что вполне объяснимо, так как разговорный язык того времени существенно отличался от классического греческого, который изучали в школе и на котором излагались учебные тексты (Гомер и пр.), дополненные Псалтырем и житиями святых.

Особых перемен в методах обучения счету, по сравнению с античной эпохой не произошло. По-прежнему учили с помощью пальцев и абаки.

В программу школ грамоты входило также церковное пение.

Нерадивых школяров наказывали розгами.

Помимо школ грамоты, существовали начальные учебные заведения, где изучали исключительно Библию и сочинения отцов церкви. В таких школах обучались дети особо религиозных родителей.

Для большинства учеников обучение завершалось элементарным образованием. Немногие продолжали учиться в учебных заведениях повышенного типа. Образование выше начального (педиа или энкиклиос педиа) давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Постепенно образование выше начального сосредоточилось в столице империи - Константинополе, где в IX - XI вв. насчитывалось до десяти соответствующих учебных заведений. Учителя и ученики в большинстве своем не принадлежали к духовному сословию. Обучались дети с 10 - 12-летнего до 16-17-летнего возраста, т.е. пять-шесть лет.

До первой трети X в. обычно в каждой школе был один учитель (пайдатес или дидаскол). Ему помогали несколько лучших учеников - репетиторов (экритуа). Преподаватели объединялись в профессиональные гильдии, мнение которых обязательно учитывалось при назначении новых учителей. Между преподавателями существовал уговор не переманивать учеников. Дидасколы получали плату от родителей учеников. Заработки были довольно скромными.

Постепенно структура средних школ становилась более сложной. В них работали группы преподавателей. Направления деятельности этих школ санкционировались властями.

Фактически вся гражданская и церковная верхушка училась в грамматической школе. Цель обучения состояла в овладении "эллинской наукой" (пайдейя) - преддверием высшей философии - богословия. Программа представляла вариант семи свободных искусств и состояла из двух четвериц. В первую входили грамматика, риторика, диалектика и поэтика. Во вторую - арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Основная часть учащихся ограничивалась изучением предметов первой "четверицы".

Среди методов обучения популярны были состязания школьников, в частности, в риторике. Рутинное обучение выглядело так:

учитель читал, давал образцы толкования, отвечал на вопросы, организовывал дискуссии. Учащиеся учились цитировать на память, делать пересказ, комментарий, описания (экфразы), импровизации (схеды).

Для овладения искусством ритора требовались достаточно широкие знания. Учащиеся изучали поэмы Гомера, произведения Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Пиндара, Феокрита, Библию, тексты отцов церкви. В X в. из программ была исключена латынь и все, что было связано с "варварским" Западом. Как видно, учащимся следовало много читать. Чтение было важнейшим источником образования. Обыкновенно школяру надо было самому разыскивать нужные книги.

В конце учебной недели учитель и один из старших учеников проверяли знания учащихся. Тем, кто не преуспел, полагалось физическое наказание.

В Западной Европе в практике воспитания и обучения средневековья причудливо переплелись языческая (варварская), античная и христианская традиции.

Ученичество являлось основной формой обучения ремесленников и купечества. Мастер обычно брал за определенную плату одного-двух учеников, которые становились даровыми работниками. Последнее обстоятельство подвигало мастера увеличивать срок обучения (в XIV - XV вв. оно длилось восемь-десять лет). Во многих договорах об ученичестве оговаривалось, что мастер позволял посещать ученику в течение года или двух лет школу или сам брался выучить его грамоте. Завершивший учебу, становился подмастерьем, работая у мастера за плату, пока не открывал собственное дело.

Светские феодалы, помимо школьного обучения, прибегали к рыцарскому воспитанию. Идеал рыцарского воспитания включал жертвенность, послушание и одновременно личную свободу. В этом идеале был заложен мотив превосходства над остальными сословиями. В феодальной среде было распространено презрительное отношение к книжной школьной традиции. Ей противопоставлялась программа "семи рыцарских добродетелей": владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание, охота, игра в шахматы, пение собственных стихов и игра на музыкальном инструменте. Юношей обучали прежде всего военному искусству. Юным феодалам полагалось постичь воинскую науку и весь круг необходимых в жизни знаний и умений при дворе сюзерена. Педагогами обычно служила придворная челядь. Приглашались для обучения музыканты и поэты (менестрели, трубадуры, мейстерзингеры). С семи лет мальчики приобретали знания и, умения, будучи пажами при супруге сюзерена и ее придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину и становились оруженосцами при рыцарях, которые были для них образцом нравственности, силы, мужества, воспитанности.

Пажи и оруженосцы должны были усвоить "основные начала любви, войны и религии". К "началам любви" относились вежливость, доброта, великодушие, знание этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воздержанность в гневе, еде и пр. "Началами войны" назывались воинские профессиональные умения. Ближе к завершению службы у оруженосца на первый план ставилось религиозное воспитание. В 21 год, как правило, происходило посвящение в рыцари. Юношу благословляли освященным мечом. Обряд предварялся испытаниями на физическую, воинскую и нравственную зрелость в турнирах, поединках, пирах и пр.

Рыцарское сословие постепенно приходило в упадок. Ушла традиция рыцарского воспитания, но не бесследно. Так, "кодекс чести", идеи эстетического и физического развития юных рыцарей переступали узкосословную грань и питали идеалы гуманистической педагогики Возрождения.

После распада Римской империи в школьном деле поначалу существовали традиционные и сравнительно новые формы. К первым относились школы грамматиков и риторов, ко вторым - церковные школы, обучение феодальной знати.

Вновь организованные церковные школы стали восприемниками античной традиции, наиболее приметным проявлением которой (хотя и искаженная) была латынь, ставшая языком образованной средневековой Европы. Следы античности мы находим в программах ("тривиум" и "квадривиум"), методах средневековой школы.

На протяжении V - XV вв. церковные школы сначала были единственными, а затем преобладающими учебно-воспитательными учреждениями Европы.

В раннесредневековой Европе сложились два главных типа церковных учебных заведений: епископальные (кафедральные) школы и монастырские школы.

Церковные школы существовали уже к V в. Они были доступны, прежде всего высшим сословиям. Школы готовили служителей культа (внутренняя школа) и обучали мирян (внешняя школа). Учебные заведения элементарного образования именовали малыми школами, повышенного образования - большими школами. Учились только мальчики и юноши (в малых школах - 7 - 10-летние, в больших школах - более взрослые).

В малых школах один учитель (схоласт, дидаскол, магнискола) обучал всем предметам. По мере увеличения количества учащихся к нему присоединялся кантор, преподававший церковное пение. В больших школах, кроме учителей, за порядком надзирали циркаторы.

Епископальные (кафедральные) школы до IX в. являлись ведущим типом церковных учебных заведений.

В течение IX в. школы при епископствах и кафедральных соборах переживают упадок. В числе причин этого можно назвать разорительные набеги норманнов, конкуренцию монастырских школ. Однако в X в. рост сети епископальных и кафедральных школ возобновился.

Среди создателей первых монастырских школ средневековья выделялся Кассиодор. В монастыре, настоятелем которого он был, работала школа с библиотекой.

Первые монастырские школы в раннефеодальной Европе были учреждены орденом анахоретов. Орден был создан монахом Бенедиктом Нурсийским (480 - 533) в 529 г. Это событие выглядело ответом на призыв соборов глав католической церкви к открытию школ. Бенедиктинцы взяли за образец опыт Кассиодора. В монастырях анахоретов поначалу обучали будущих членов ордена. В этом случае родители отдавали 7-летних мальчиков ("посвященные дети") на попечение ученых монахов. Затем было организовано и обучение мирян, т.е. внешняя школа. Бенедиктинцам европейская школа обязана тем, что латынь на многие столетия стала единственным языком ученых и преподавания.

В течение шести веков монастырские школы бенедиктинцев оставались наиболее влиятельными учебными заведениями такого типа. В конце VIII в., например, в Западной Европе существовало до 15 тыс. монастырей св. Бенедикта, при каждом из которых действовала школа.

Первенство в организации монастырских школ захватил орден капуцинов - францисканцев (создан в 1212 г) и доминиканцев (создан в 1216 г). У капуцинов обучались по преимуществу дети высших сословий. Во главе учебных заведений ордена стояли видные богословы - Роджер Бэкон (ок.1214-1292), Фома Аквинский (1225/26-1274).

Церковные школы были важным инструментом религиозного воспитания. В них изучали Библию, богословскую литературу. Почти в полном пренебрежении было физическое воспитание. Христианские учителя руководствовались догматом: "Тело - враг души".

В школах царили жестокие наказания: голод, карцер, избиения. До XI в. учеников били по щекам, губам, носу, ушам, спине, позже - по голому телу. В XIV - XV вв. розгу, палку и плеть сменил бич. В XV в. этот бич стал вдвое длиннее, чем в предшествующее время. Наказания рассматривались как естественное и богоугодное дело. Науку предлагалось вбивать кулаками. Характерно, например, что название популярного в те времена учебника по грамматике "Берегущая спину" как бы предупреждало нерадивых о неотвратимом физическом наказании.

Подавляющее число церковных школ ограничивалось рудиментарным образованием. В школах бенедиктинцев три года учили началам грамоты, пению псалмов, соблюдению религиозных ритуалов. Немного шире была программа аналогичных школ капуцинов, которая знакомила с религиозным учением и давала общую подготовку (письмо, счет, пение); иногда к этому добавляли начала астрономии.

Основными учебными книгами были Абецедарий и Псалтирь. Абецедарием называлось пособие, напоминающее современный букварь. Оно приобщало учеников к основам христианской веры, которые они сопоставляли с устными наставлениями на родном языке. При изучении Абецедария происходило деление учащихся на тех, кто завершал обучение на элементарном уровне, и тех, кто продолжал учебу. Псалтирь заучивали сначала наизусть, затем (после усвоения алфавита) читали.

Затем учили письму. Писали на вощеных деревянных дощечках металлической заостренной палочкой (стило), т.е. так же, как в античную эпоху, лишь избранные использовали весьма дорогой пергамент (до VI в), перья и чернила из сажи (чернильницы изготовлялись из рогов животных).

Средневековый университет, несомненно, был продуктом именно западноевропейской средневековой цивилизации. В определенном смысле его предшественниками были некоторые учебные заведения классической древности: философская школа в Афинах (4 в. до н. э), школа права в Бейруте (3-6 вв.), императорский университет в Константинополе (424 - 1453). Их организация и программа отдельных курсов напоминают средневековые. Так, например, в Бейруте существовал обязательный пятилетний академический курс с определенными циклами, в Константинополе в одном центре были собраны учителя грамматики, риторики, философии и права.

Для 20 - го века, как правило, университет - это совокупность всех наук в противоположность специальным высшим учебным заведениям. В средние же века термин "университет" означал не универсальность обучения, а любой организованный союз, всякую корпорацию. Для их обозначения применялось также слово коллегия. Эти объединения, таким образом, включали в себя людей с общими интересами и независимым правовым статусом. В Болонье, Падуе, Монпелье существовало фактически несколько университетов, но они считали себя частями одной "universitas". Даже город называли университетом граждан (universitas civium), любой ремесленный цех. Только в 14-15вв. университет станет отдельным академическим учреждением. От университетов отличали школы.

Они делились на:

генеральные, т.е. не местные, а предназначавшиеся для всех представителей наций, которые благодаря приобретенным ученым степеням имели право преподавать в любом районе христианского мира.

studium universale,

studium commune,

studium solempne, т.е. обыкновенные.

Чаще эти школы назывались просто Studium, изредка - Академия. Примерно с 14-го века существует эпитет alma mater, т.е. нежная мать (термин заимствован из канонического права и литургического языка). Это во многом связано с тем, что скопление вокруг некоторых школьных центров (Болонья, Париж, Монпелье, Оксфорд, Саламанка и др.) явилось результатом стихийного паломничества во имя науки молодежи из среды горожан, мелкого рыцарства и низшего духовенства. Отсутствие элементарной безопасности и общественных служб, враждебность городских властей и местной церкви заставляли как учителей, так и учеников объединяться в эти ассоциации в интересах взаимной помощи и борьбы за свои права. К 14-му веку утверждается общее название - universitas scolarium et magistrorum. К этому времени складывается и концепция университета.

Университет обладал целым рядом прав и привилегий:

право изучать не только семь свободных искусств, но и право (гражданское и каноническое), теологию, медицину. В средневековых университетах существовало, как правило, четыре факультета: младший - подготовительный, он же - факультет семи свободных искусств, артистический, художественный, философский; старшие - медицинский, юридический, теологический.

право получать часть бенефициальных церковных доходов на обучение.

право обладателя степени из одной школы преподавать в любом другом университете без дополнительных экзаменов (ius ubique docendi).

особая подсудность для школяров по выбору или перед учителями или местным епископом вместо общей подсудности городским судьям.

право издавать свои законы, статуты и распоряжения, регламентирующие оплату труда преподавателям, приемы и методы обучения, дисциплинарные нормы, порядок проведения экзаменов и т.д.

Были и другие привилегии, носившие в основном местный характер. Таким образом, перед нами, по сути, идея "ученого цеха". Везде стало складываться общее обозначение "studentes": так именовались не только учащиеся, но все, кто "штудирует", т.е. посвящает себя научным занятиям, учителя и ученики.

Таким образом, эти ассоциации организовывались по образцу ремесленных и купеческих гильдий и стремились добиться корпоративности, т.е. утвержденного высшей властью права иметь общую собственность, избираемых должностных лиц, составленные самими членами ассоциации статуты, печать, собственный суд. Борьба за эти права тянулась долго и новое слово "университет" вызывало такую же неприязнь, как слово "коммуна".

В средние века не было отделения высшего образования от среднего, поэтому в университетах и существовали младший и старшие факультеты

Вслед за изучением латыни в начальной школе школяр в 15-16, а иногда даже в 12-13 лет зачислялся в университет на подготовительный факультет. Там он штудировал "семь свободных искусств" заключавшиеся в двух циклах - "тривиум" ("перекресток трех путей знаний": грамматика, риторика, диалектика) и "квадривиум" ("перекресток четырех путей знания": музыка, арифметика, геометрия, астрономия). Только лишь после этого изучения "философии" давалось право устраиваться на старшие факультеты: юридический, медицинский, богословский.

Вот пример подготовительного факультета и процесс обучения на нем.

Учебные занятия в университете были рассчитаны на весь учебный год. Разделение на полугодия или семестры появляется лишь к концу средневековья в германских университетах. Правда, учебный год делился на две неравных части: большой ординарный учебный период с октября, а иногда с середины сентября и до Пасхи, а также малый ординарный учебный период с Пасхи и до конца июня. Учебный план, однако, составлялся на весь учебный год.

Основных форм преподавания было три.

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-04-26