Языческие традиции в фольклоре восточных славян и русского народа (по сказкам и былинам). Кто он такой, этот Вий? И откуда его приводят? Кто такой Домовой
Как узнать есть ли домовой в квартире?
В нашем сумасшедшем мире нанотехнологий люди совсем перестали верить в потусторонние миры. Мы так заинтересованно смотрим в экраны наших гаджетов, порой забываем замечать удивительные и необыкновенные вещи, которые происходят с нами. В этой статье мы попытаемся разобраться с некоторыми мифами, которые тихонько живут в наших жилищах...
По одной из легенд, нечистые силы распространились на Земле после того, как Господь, разгневавшись на строительство Вавилонской башни, смешал языки людей. «Зачинщиков же, лишив образа и подобия человеческого, Бог на вечные времена отправил сторожить воды, горы, леса. Кто в момент проклятия находился дома — стал домовым, в лесу— лешим...». Леший стал хозяйничать в лесу; водяной, болотник, кикимора обитают в реках, болотах, озерах; домовой, угодив в открытую печную трубу, с тех пор живет рядом с людьми...
Сибирская целительница Наталья Степанова учит тому, что непременно сделает и вас, и ваших детей, и весь ваш род...
Происхождение образа Кощея!
Кощей (Кош, Кощеище, Кащей, Шелудивый Буняка (на Волыни), Солодивый Бунио (Подолия)) — Бог подземного царства, подземного солнца. Противник Дажьбога. Супруг Мары. Кащей Бессмертный в восточнославянской мифологии злой чародей, смерть которого спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах: «На море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке - заяц, в зайце - утка, в утке - яйцо», в яйце - смерть Кащея Бессмертного. Главной же особенностью Кощея Бессмертного, отличающей его от других сказочных персонажей, является то, что его смерть (душа, сила) материализована в виде предмета и существует отдельно от него...
Что мы знаем об этом персонаже? Согласно русским былинам это почти чудище баснословных времен. Он свил себе на двенадцати дубах гнездо и, сидя в нем, свистал так сильно и громко, что все низвергал своим посвистом. Он заложил прямоезжую дорогу к Киеву ровно на тридцать лет: никакой человек по ней не прохаживал, зверь не прорыскивал, птица не пролетывала...
Издавна женщины использовали в семейной магии различные заговоры на семью, такие как заговор на любовь мужа. Очень сильные заговоры делаются, если жена хочет внести мир и покой в семье и делает заговор на мужа только при любви к нему. Часто бывает,ч то муж необоснованно гневается на жену и устраивает постоянные ссоры. Для этого можно использовать заговор на любовь, который также подойдет, если муж утратил интерес к жене...
Избушка на курьих ножках - реальный домик из мира мертвых? (фольклор как исторический источник)...
В музее истории Москвы помимо всяких ложек-поварешек существует экспозиция, на которой представлена реконструкция так называемого «домика мертвых» дьяковской культуры... «Домик мертвых» - это та самая избушка Бабы-Яги, на тех самых куриных ножках! Правда, они на самом деле КУРНЫЕ. Древний погребальный обряд включал в себя обкуривание ножек «избы» без окон и дверей, в которую помещали труп или то, что от него осталось...
Кто он такой, этот Вий? И откуда его приводят?
Трудно найти в произведениях русских классиков персонаж более впечатляющий и загадочный, чем гоголевский Вий. В примечании к своей повести «Вий» Гоголь писал, что он только пересказывает народное предание практически без изменений — «почти в такой же простоте, как слышал»...
Полные варианты известных поговорок!
Ни рыба, ни мясо, [ни кафтан, ни ряса].Собаку съели, [хвостом подавились].Ума палата, [да ключ потерян]...
Кем был Кощей Бессмертный на самом деле? Новая версия.
В книге Виктора Калашникова «Русская демонология» предпринята попытка систематизировать героев и сюжеты русских народных сказок. Делается это не из-за желания создать энциклопедию фольклора, а ради того, чтобы разглядеть, как за наслоениями эпох и культур (христианства, светского государства) в детских сказках растворился древний славянский эпос, героями которого были языческие боги и духи...
Оборотни в представлении славян...
Волкодлак, волколак, волкулак, вовкулак, в славянской мифологии человек-волк; оборотень; колдун, способный превращаться в волка и обращать в волков других людей. Легенды об оборотне общи всем славянским народам...
Славянская магия. Где сохранились языческие знахари и целители?
Маги, волхвы, колдуны и ведуньи были окружены ореолом таинственности и суеверного страха, но в то же время пользовались огромным уважением и почитались простым людом маленьких деревень и поселков еще задолго до того, как Русь стала христианским государством. Легенды, слагавшиеся народом об удивительных способностях и умениях славянских колдунов легли в основу многих сказок, многие из которых практически в неизменном виде дошли до наших дней...
Лучшие заговоры на любовь для мужчин и женщин!
Среди магических традиций всех народов большое место занимают заговоры на любовь: заговор на любовь мужчины, заговор на любовь девушки, заговор на привлечение любви. Люди издавна считали очень важным встретить и правильно определить своего любимого человека, с которым можно прожить счастливую и долгую семейную жизнь. Семья и семейные ценности важны во все времена...
Кто есть кто в былинном мире? Путеводитель по главным героям (Садко, Добрыня, Святогор, Илья Муромец, Хотен Блудович, Василиса Микулична, Алёша Попович, Волх Всеславьевич, Ставр Годинович и др...).
Путеводитель по былинным персонажам. Биографии, хобби и черты характера всех главных русских эпических героев — от Ильи Муромца до Хотена Блудовича…
Реальный прототип Ивана Царевича!
Знаете ли вы кто является историческим прототипом сказочного героя Ивана Царевича
15 февраля 1458 года у Ивана III родился первенец, которого нарекли Иваном. Все современники прочили ему трон Московского царства после смерти его отца — Ивана III. Он сопровождал Ивана III в походах на Казанское ханство, а с 1471 года был уже соправителем отца...
Заговоры и ритуалы на свадьбу и замужество!
Очень часто, когда между мужчиной и женщиной уже существуют серьезные отношения, мужчина не торопится делать предложение и официально брать на себя обязанности мужа. Для того, чтобы ускорить желанное событие и почувствовать себя красавицей-невестой на собственной свадьбе, девушки могут использовать заговор на свадьбу или заговор на замужество...
Это очень известный и простой способ чтобы самостоятельно снять сглаз. После захода солнца сядьте за стол вместе с человеком с которого надо снять сглаз. Наберите в стакан или чашку воды. Положите перед собой девять спичек и коробок...
Кто такая Баба-Яга? Мнения учёных.
По мнению ученых, образ Бабы-яги прочно сидит в нашей памяти не случайно, отражая глубинные страхи, которые берут начало в представлениях наших предков о пугающем устройстве мироздания...
Как французский рыцарь стал былинным богатырем?
Бова Королевич, он же - Бова Гвидонович, он же - Бюэве, он же - Бово из Антона (Buovo d’Antona). Сегодня это имя (имена) вряд ли о чем-то скажет даже поклонникам русского фольклора. А всего столетие назад Бова Королевич был одним из самых «культовых» персонажей, который по популярности у народа далеко обходил других «эпических» богатырей Илию Муромца, Добрыню Никитича и Алешу Поповича...
Аграфена Купальница (6 июля) и Иван Купала (7 июля). Обряды, приметы и мистическая суть!
6 июля в народном календаре называют Аграфеной-купальницей. В народе про Аграфену говорят, что она сестра Ивана Купалы, и потому в этот день все обрядовые действия являются своеобразной прелюдией к обрядам следующего за ним дня Ивана Купалы...
Где находится русский рай Беловодье?
В представлении старообрядцев Беловодье - рай на земле, войти в который может только тот, кто чист душой. Беловодье называли Страной справедливости и благоденствия, но насчет того, где оно находится люди спорят до сих пор...
Как праздновать Троицу? Обряды, заговоры, приметы...
Святая Троица является одним из основных христианских праздников. Его принято праздновать на 50-й день после Пасхи. В православной религии этот день попадает в число двунадесятых праздников, которые превозносят Святую Троицу...
Мифы о русской мифологии. Александра Баркова.
Тайна жизни и смерти Ильи Муромца!
В 1988 году Межведомственная комиссия провела исследование мощей Ильи Муромца. Результаты оказались поразительными. Это был сильный мужчина, умерший в возрасте 45-55 лет, высокого роста — 177 см. Дело в том, что в XII веке, когда жил Илья, такой человек считался довольно высоким, потому что средний рост мужчины составлял 165 см...
Красная Горка - пора гаданий и обрядов на свадьбу и замужество!
Страстная пятница: что можно, а что нельзя?
СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА, ПРИМЕТЫ ОБЫЧАИ ЗАГОВОРЫ...
Народная магия: обереги сна...
Предлагаю три надежных способа защитить себя в период ночного сна.
Спать с нательной иконкой - это и есть ваш оберег (в этом случае, уже лежа в постели перед сном, читать шепотом или мысленно один раз молитву "Отче наш")...
Всыпать по первое число: Не поверите, но в старой школе учеников пороли каждую неделю, независимо от того, кто прав, кто виноват. И если "наставник" переусердствует, то такой порки хватало надолго, вплоть до первого числа следующего месяца. Все трын-трава
Таинственная "трын-трава" — это вовсе не
какое-нибудь растительное снадобье, которое пьют, чтобы не волноваться.
Сначала она называлась "тын-трава", а тын — это забор. Получалась "трава
подзаборная", то есть никому не нужный, всем безразличный сорняк...
Древнейшие славянские заговоры и обряды!
Славянские ритуалы и заговоры – это древняя и очень эффективная магия, которой пользовались наши далекие предки. Ритуалы помогали человеку во всех аспектах его жизни, с их помощью решались сердечные проблемы, устанавливалась защита от сглаза и любого другого зла, лечились самые разные заболевания, привлекалась удача и благосостояние в семью, и многое другое...
Обряды и магия Масленицы...
Если вас преувеличенно похвалили или позавидовали, а может, сказали что-то худое, а вы человек мнительный, прочитайте накануне масленицы этот оберег...
Кто такой Домовой?
Домовой – добрый Дух, хранитель домашнего очага. Один из предков, основателей данного Рода или Дома. Учёные называют Домового энергетической Субстанцией дома или квартиры. Домовой есть везде, где живут люди. Он смотрит за хозяйством и порядком в доме. Изображали Домового в виде Старца, умудрённого Опытом. Статуэтки делали из дерева, глины и чаще всего с чашей в руках для Требы. Максимальный размер – аршин высотой. А минимальный – два вершка...
Денежные заговоры на Крещение!
Накануне Богоявления (18 января) все домочадцы должны считать деньги со словами:
,Господь Бог миру явится,
А в моем кошельке деньги объявятся.
Ключ, замок, язык.
Аминь. Аминь. Аминь."
Кем был настоящий Илья Муромец?
В самом начале октября, согласно легенде родился легендарный Илья Муромец. Но это только легенда, в исторических летописях его имя не упоминается, неизвестно точное место его рождения, нет данных и о дне смерти. Впрочем, богатырь существовал реально, а похоронен в глубоких пещерах Киево-Печерской лавры вместе с еще 68 святыми угодниками...
Лесные духи древних славян... что мы о них знаем по данным фольклора?
Предки наши считали лесное пространство, где, по древнейшим верованиям, обретались души предков, сакральным, таинственным. Поэтому в представлениях славян оно было заселено множеством духов...
Обряды, гадания и заговоры в день Параскевы Пятницы...
10 ноября в народной традиции празднуется день Параскевы Пятницы, которая была покровительницей женщин, браков и целительницей болезней, особенно, происходящих от колдовства. Святая Параскева Пятница была особо чтима женщинами. Они посещали церковь Параскевы Пятницы и молили ее о скором замужестве. Параскева Пятница имела свою собственную специальную молитву о замужестве. Женский праздник Параскевы Пятницы наложился на праздник женской славянской богини Макоши, которая пряла нити судьбы и которую также просили о замужестве...
Кто такая кикимора и как от неё избавиться?
«Бояньбо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то
растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под
облакы...».
Семь раз вспоминает автор «Слова» Боян в своем произведении...
Былина о Василии Буслаеве в исландской саге!
Изучение так называемого «норманнского периода» в России встречает большие препятствия, так как источников в нашем распоряжении сравнительно мало; а эти немногочисленные памятники, чаще всего, отделены от событий большим географическим расстоянием или значительным хронологическим промежутком...
Древние тайны "Лысой горы"... И сколько их вообще "лысых гор"?
Лысая гора — элемент восточнославянского, в частности украинского, фольклора, связанный с колдовством и сверхъестественными силами. Согласно легендам, ведьмы и другие сказочные существа регулярно собирались на «лысых горах», где устраивали шабаши...
Где находится Лукоморье?
Лукоморье — одно из первых географических названий, которые мы узнаем в жизни. На современных картах его не найти, зато оно есть на картах XVI века. Упоминание Лукоморья есть и в «Слове о полку Игореве», и в русском фольклоре…
Народная магия: сильные заговоры от зубной боли...
Часто востребованы быстрые заговоры, при которых можно быстро остановить нестерпимую боль, такую как зубная боль. Заговоры могут помочь людям в сложных ситуациях - для этого существуют сильные заговоры, такие как заговор от болезни и заговор на здоровье. Заговор от зубной боли поможет успокоить зуб до того момента, как вы попадете к врачу...
Что означает фраза: "первый блин комом"?
Все знают значение этой пословицы — она значит, что первая попытка в новом деле выходит неудачной. Но не так много людей знают о происхождении этой фразы...
Исторические прототипы былинных богатырей: кто они?
Мы знаем их с самого детства, хотим быть похожими на них, ведь они настоящие супергерои - былинные витязи. Они совершают нечеловеческие подвиги, но и у них, русских богатырей, были свои реальные прототипы…
Современному человеку фольклорные образы кажутся сказочными, фантастическими и нереальными, действия героев таинственными. Это и понятно: ведь говоря о фольклоре, мы говорим о другом уровне мышления, о другом представлении человеком окружающего его мира, корни которого уходят в мифологическое прошлое.
Слово фольклор в буквальном переводе с английского означает народная мудрость. Это создаваемая народом и бытующая в народных массах поэзия, в которой он отражает свою трудовую деятельность, общественный и бытовой уклад, знание жизни, природы, культы и верования. В фольклоре воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, протест против эксплуатации и гнета, мечты о справедливости и счастье.
Славяне создали огромную изустную литературу (мудрые пословицы и хитрые загадки, волшебные сказки, весёлые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, говорившиеся под звон струн нараспев), которая стала Достоинством и Умом народа. Она ставила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов.
К большому сожалению, в школьной программе изучению фольклора на уроках литературы и музыки уделяется слишком мало. В связи с этим, через интеграцию предметов мы попытались показать области соприкосновения учебных дисциплин, а через их органическую связь дать ученикам представление о единстве окружающего нас мира. Примером реализации интегрированных задач может служить конспект урока «В мире славянского фольклора» для учеников 6 класса общеобразовательной школы.
Цель:
Показать значение славянского фольклора в жизни народа;
Задачи:
· воспитание нравственных и эстетических чувств: любви к Родине, гордости за достижения отечественного музыкального искусства, уважения к истории и духовным традициям России;
· формирование основ музыкальной культуры через эмоционально- активное восприятие;
· развитие художественного вкуса, интереса к музыкальному искусству и музыкальной деятельности;
· реализация собственных творческих замыслов в различных видах музыкальной деятельности (в пении и интерпретации музыкально-пластическом движении и импровизации);
· формирование целостности восприятия и представления об окружающем мире через межпредметные связи уроков литературы и музыки.
Оборудование: мультимедийное оборудование, презентация, звуковые файлы, народные костюмы.
Ход урока:
Звучит музыка (наигрыш владимирских рожков)
Учитель литературы:
Мы входим в удивительный и прекрасный, таинственный мир народной мудрости – мир фольклора. В нём звучит сказка и песня, загадка и пословица… Здесь играют, поют, рассказывают и слушают… Здесь можно узнать очень многое, о многом подумать, многое понять…
В древние-древние времена, когда люди еще не умели писать, они передавали друг другу свои знания о жизни, играя в игры, совершая обряды, напевая песни….
У каждого народа были свои песни, обряды, игры – свой фольклор.
· Вопрос учащимся:
Мы уже несколько раз услышали слово «фольклор». А что же означает это слово «фольклор»? (Фольклор – народная мудрость, народное творчество.)
Мы хотим узнать как можно больше о русском фольклоре – фольклоре наших предков. Это были сильные, красивые, добрые люди. Они были внимательны к природе, примечали каждое движение её, и по приметам знали как правильно вести хозяйство.
Жизнь русских людей всегда состояла из череды будней и праздников. Будни – это время, наполненное трудами и заботами. Отличительной чертой будничной жизни была обыденность домашнего существования, умеренность в еде, простая, удобная одежда, спокойные и благожелательные отношения, замкнутость семейного мира.
Будням противопоставлен праздник – время отдых, веселья и радости, Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести даже к гибели мира.
Праздничных дней в году было много. Они возникали в разные исторические эпохи.
Самыми древними были праздники, связанные с земледельческим календарём. Их называли календарными или годовыми праздниками, так как они продолжались весь год, заканчиваясь поздней осенью с завершением уборки урожая.
Главными считались те, которые были связаны с четырьмя самыми важными природно-астрономическими явлениями: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие.
Наряду с древними языческими земледельческими праздниками в русском быту было много праздников православной церкви. Они стали устанавливаться с конца 10 века на Руси с принятием христианства.
Учитель музыки:
Наиболее почитаемыми народом были Рождество Христово, Крещение, Благовещение Пресвятой Богородицы, Святая Троица, Пасха.
Среди праздников, восходящих к древней земледельческой традиции, почиталась Масленица.
Каждый праздник имел свою отмеченную традицией программу, словесные формулы, песни. В программу праздничных дней включалось также выполнение обрядов и обычаев годового цикла, связанных с хозяйственной деятельностью русского земледельца.
· Вопрос учащимся:
А что означает «обряд», «обрядовые песни»?
(Обряд – совокупность установленных обычаем действий, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления или бытовые традиции народа.
Обрядовые песни – это песни, которые исполнялись во время самых различных обрядов и являлись важной составляющей и необходимой их частью).
Учитель музыки:
Обрядовые песни – особый музыкальный мир. Если существуют русские сказки, былины, пословицы, то обрядовые песни называть русскими - не правильно. Их название – СЛАВЯНСКИЕ обрядовые песни. Это связано с тем, что крещение Руси произошло только в 10 веке, а обряды посвященные хорошему урожаю, вовремя пролитому дождя, теплому солнцу были и до этого. И территория тогдашней Руси была совсем иной, нежели сейчас. Анализ обрядовых песен из разных уголков нашей страны, а также Украины и Белоруссии показал сходство языка и ладовой и интонационной основы.
Обрядовые песни тесно связаны с языческими ритуалами, основные мелодические обороты, ладовая основа осталась с прежних языческих времен. Поскольку некоторые языческие божества и обряды были поставлены в параллель христианским святым (Перун – Илья, Велос (Волос) - Власий, Ярило – Юрий, Георгий), то вполне очевидно, что музыкальная основа подобных культовых языческих песен повлияла в дальнейшем на славянский ранний христианский культовый мелос. В частности мелодии многих попевок и закличек интонационно близки к простейшим видам церковного пения древней Руси.
· Вопрос учащимся:
Какие виды обрядовых песен вы знаете? (календарные, семейно-бытовые и церковные)
Учитель литературы:
Отношение русских к празднику было чрезвычайно серьёзно.
«Мы целый день трудимся для праздника». «Хоть всё заложи, да Масленицу проводи». «Жизнь без праздника, что еда без хлеба» - любили говорить крестьяне.)
Русские люди считали, что любой праздник требует к себе уважения.
Осенние праздники русского крестьянского земледельческого календаря
посвящены подведению итогов трудового года. Иными словами – это праздник урожая.
Учитель музыки:
Среди них выделяются праздники, связанные с образом Пресвятой Богородицы:
Учащиеся рассказывают историю возникновения праздника «Покров».
Учитель музыки:
В народном сознании Пресвятая Богородица – это любящая Мать для всех людей, Защитница, Утешительница, Заступница. Её образ тесно связан с образом «матушки сырой земли-кормилицы», родной земли и в конечном итоге с образом Родины. Звучат церковные песнопения «Богородице Дево» в исполнении братьев из Валаамского монастыря и «Пресвятому образу твоему» в исполнении детского хора храма Пресвятой Богородицы (г. Новосибирск). Учащиеся анализируют музыкальные фрагменты и делают сравнительный анализ.
Интересной особенностью осенних обрядов было не совпадение их с обычным календарем. Осенние обряды начинались уже в августе с момента начала сбора урожая. Каждый обряд имел свою интонационную особенность, свой особый звукоряд, который сильно отличался от звукорядов песен, посвященных другим временам года. Многие обрядовые песни носят характер закличек, попевок, построенных на 3-4 нотах и носящих по представлению людей магическую силу. Самая простая форма досталась осенним обрядовым песням. Люди много трудились, они устали и им хотелось покоя и отдыха. Иногда осенние обрядовые песни назывались ЖАЛЬНЫЕ. Но не всегда они имели грустный характер.
Учащиеся показывают инсценировку:
Женщины-жницы собирались в поле у несжатой полоски. Старшая наиболее уважаемая из жниц, заламывала и закручивала стебли растений так, чтобы они касались земли, в виде жгута или венка, перевязывая их цветными лентами. Девушки водят хоровод и приговаривают:
Поле – тебе пахота,
Нам – легота!
Сей год родило, и на будущий год не забудь!
Исполнение осенней обрядовой песни « Осень не браните».
(Дети с колосьями читают по ролям)
Жали мы, жали,
Жали-пожинали,-
Жнём молодые,
Серпы золотые,
Нива долговая,
Постать широкая;
По месяцу жали,
Серпы поломали,
В краю не бывали,
Людей не видали.
И говорило а ржаное жито,
В чистом поле стоя,
В чистом поле стоя:
Не хочу я, а ржаное жито,
Да в поле стояти,да в поле стояти.
Не хочу я, а ржаное жито
Да в поле стояти – колосом махати!
А хочу я, а ржаное жито,
Во пучок завязаться,
В песенку пожаться,
А чтоб меня, а ржаное жито,
Во пучок взвязали,
Из меня рожь выбирали
Украшенный последний сноп с песнями несли в деревню, где готовилась праздничная трапеза: пироги, каша.
Учитель литературы:
К Рождеству Пресвятой Богородицы, дата которого совпадала с днём осеннего равноденствия, приурочивались Осенины (от слова сени место где хранилось сено) – встреча осени. Женщины собирались рано утром и выходили на берега рек, озёр и прудов встречать «матушку Осенину». Для этого праздника характерно хлебосольство, хождение родственников в особенности молодоженов к родителям молодой. В эти дни пели песни, водили хороводы, устраивали игрища.
Исполнение песни-игры «Осень»
Учитель музыки:
Тема славянского фольклора актуальна и сейчас. Многие современные композиторы используют в своих произведениях цитаты из народной обрядовой музыки. Иногда встречаются произведения, написанные в весьма неожиданном стиле.
Прослушивание песни «Овсень» группы «Невидь».
В конце урока, после подведения итогов, девочки выносят на блюде яблоки, груши, баранки и раздают их учащимся и гостям.
Федеральное агентство по образованию
Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Филиал Российского государственного университета
- нефти
и газа им. Губкина И.М. в г.Оренбурге
по культурологии
тема: «Культура древних славян»
-
Содержание
- Введение
- Велесова
книга
- История книги
Велесова книга о происхождении славян
Триглав богов
Материнский культ
- Сварог
Духовное родство культур славян и индоариев
Перун и Свентовит
- Связь обычаев
с природными силами
Двоеверие: язычество и христианство
- Письменность
древних славян
- Первые алфавиты
Что было сначала: глаголица или кириллица?
Узелковая письменность
Прообразы пиктографического письма
- Заключение
- Список
литературы
- Введение
Древние славяне проповедовали ведическую культуру. Древнюю славянскую религию правильнее называть не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» - однокоренное с русским «знать», «ведать». Представляет собой мирную религию высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня, - верованиям Древней Индии и Ирана, Древней Греции.
- Миф
и фольклор древних
славян
Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время. Славянский фольклор - это живая устная традиция, слабо претерпевшая перемены под влиянием письменной культуры.
Мир славянского фольклора красочен и объемен. Фольклорно-этнографический интерес к русскому народу возродился в XVIII в. В это время появляется ряд записей, сборников и книг, среди которых отмечаются сборники Кирши Данилова и словарь М. Д. Чулкова «Абевега русских суеверий». Сокровища устной культуры - народные песни, сказки, былины, духовные стихи - начинают насыщенно соединяться и записываться только в первой половине XIX в. К середине XIX века изучение народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось столь интенсивно и глубоко, что А.Н. Афанасьев (1826-1871) осуществил публикацию сперва сборника «Народных русских сказок» (1855-1864), а затем подытоженного труда «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869). Выходила в свет десятитомная публикация «Песен, собранных Кириевским» в 1860-1874 гг., посмертный итог выдающейся деятельности русского археографа и фольклориста П.И. Кириевского (1808-1856), который собрал и редактировал множество текстов мифических и исторических песен, сказок и былин. В этом направлении подвижническую работу проводили этнограф П.И. Якушкин (1822-1872), поэт Н.М. Языков (1803-1847), идеолог славянофилов А. С. Хомяков (1804-1860).
Во второй половине XIX-XX вв. последовательно формироваться целые школы русской фольклористики и мифологии как науки.
1.1
Велесова книга
1.1.1
История книги
В настоящее время сделана огромная работа по восстановлению славянских антропотеокосмогонических мифов на основе фольклора и текстов дощечек Велесовой книги. История книги, которая посвящена богу богатства и мудрости древних славян Велесу или Волосу, таинственна и трагична. Во время гражданской войны 1919 года она была найдена офицером белой армии Ф.А. Изенбеком вблизи станции Великий Бурлук около Харькова в имении князей Куракиных. В Брюсселе книга попала в руки писателя Ю.П. Миролюбова в 1924г. Писатель переписывал и расшифровывал древние записи 15 лет, скопировав около 75% текста. В оккупированном немцами Брюсселе после смерти Изенбека пропал весь его архив в 1943г., а также и подлинник Велесовой книги. Остались лишь записи Ю. П. Миролюбова и фотография одной дощечки.
1.1.2 Велесова книга о происхождении славян
Велесова книга - памятник сложный и объемный. Подделать его так же сложно, как невозможно снова создать Ригведу, Авесту или Библию. Эта книга разрешает древний спор о происхождении славян. Она рассказывает судьбы различных племен, которые участвовали в славянском этногенезе. Древнейшее событие, представленное в ней, - исход индоевропейских племен из Семиречья, области, которая сосредотачивается около озера Балхаш и в настоящее время носит такое же название из-за семи рек, впадающих в него. Миграция индоевропейских племен, по данным археологии, из Средней Азии происходила в последней трети II тыс. до н. э. и разворачивалась на огромной территории от Балкан (эллины-дорийцы) до Енисея и Северного Китая (массагеты и саки). Велесова книга показывает события мифической и древнейшей истории славян конца II тыс. до н. э. - конца I тыс. н. э.
1.1.3 Триглав богов
Начало
Велесовой книга показан призывом склониться
перед Триглавом
богов: Сварогом,
Перуном
и Свентовитом.
Эта славянская
архаическая троица близка индуистской
ведической Тримурти, в которую древние
арии вовлекали Варуну - небесного бога
(у славян Сварог), Индру- громовержца
(аналог Перуна) и Шиву - бога разрушителя
Вселенной (славянский Волос или Велес).
Разные жреческие древнеславянские школы
по-разному понимали тайну Троицы. В
Киеве в нее включали Сварога, Дажьбога
и Стрибога.
Помимо их, наиболее почитаемыми
были бог огня Семаргл,
посредник между
людьми и небесными богами, который предстал
в виде священного сокола Рарога и победил
в первой битве светлых и темных сил Черного
Змея; бог богатства и скота Велес,
проводник в загробный мир и его царь,
разрушитель Вселенной и одновременно
символ мудрости, сын небесной коровы
Земун,
соперник Перуна в свадебном
мифе, низверженный на землю с небесного
свода; мать счастливого жребия, богиня
судьбы и водной стихии Макошь,
которая
вместе с помощницами Долей
и Недолей
прядет нити человеческой судьбы, подобно
античным мойрам; сестры богини жизни
и смерти Жива
и Марена
(Мармара).
Триглав
в Новгороде понимали по-другому. Изначально
в него входили Сварог,
Перун
и Велес.
Отблески такого понимания
сохранились в Велесовой книге под именами
Дид - Дуб - Сноп.
Позднее Велес был
заменен Свентовитом.
Небесным отцом,
дедом богов новгородцы полагали только
Сварога, который ожидает людей в небесном
рае Ирии, или Сварге-Ясуни. Он - начало
всему Роду, мужская половина, ипостась
Рода. Древнейшим верховным мужским божеством
славян был Род -
бог неба, грозы, плодородия.
Род-повелитель всего живого движущегося.
Род, по мнению древних славян, - вся Вселенная,
но еще его понимали как домашнего пращура,
бога-предка, прародителя. Род, как индивид,
выступал редко, поэтому прославляли
не его самого, а мужское воплощение Рода
- Сварога. Он выступает творцом Вселенной,
достает из Океана Землю. Ударяя молотом
по «бел горюч камню», как кузнец небес,
возрождает Семаргла
(бога огня) и
создает первых людей, обучая их кузнечному
ремеслу, давая им законы. Женская ипостась
Рода и супруга Сварога матерь богов
Лада.
Она - Рожаница, матерь-Родиха
- помогает при родах. Лада - богиня брака,
изобилия, времени созревания урожая.
К богине обращались с молитвами, прошениями,
мольбами. Имя ее не раз встречалось в
припевах песен - «Ой, Ладо!»
1.1.4 Материнский культ
Почитание женских предков тесно связано с широким распространением материнских культов. От Франции и до Байкала повсюду можно встретить каменные фигурки женских богов, рожениц с ярко выраженными чертами пола, которые получили название палеолитических вечер и служили особенностями магии плодородия. Во время патриархата материнские культы изменяются в женские ипостаси богов, сохраняя при этом всю тяжесть архаической смысловой нагрузки и символики. Одновременно они приобретают некую единую функцию - становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек (Хозяйка Медной горы в сказе Бажова), бабушек, матерей (например, Мать Индии или Матерь Сва, птица покровительница Руси, инкарнация Великой Матери). Женские культы, в каких бы изменениях они ни встречались, всегда устремляются к одному из двух своих проявлений: либо они олицетворяют мир любви небесной (Иштар, Астарта, Афродита, Венера, славянская Леля), либо - земной (Гея, Юнона, славянская Мать Сыра Земля).
- Космогонические
представления древних
славян
Долгие исследования показали, что дохристианское язычество на Руси опиралось на астральный культ. Это было поклонение Огню и Воде, в котором богов символизировали небесные светила. Небесный Огонь происходил из триады светил: Солнца, Луны и Венеры.
Фольклор славянских народностей полон легенд о яйце, способном вмещать в себя огромные царства. По архаическим преданиям, до момента творения Мир был в оцепенении и помещался внутри Космического Яйца. Скорлупу обвивал гигантский Змей – первородный Хаос. Жизненное начало своим творческим импульсом разбивает Яйцо и Мир оживает. Отсюда и ритуал разбивания весной, когда пробуждается дремлющая природа, пасхальных яиц – писанок.
2.1 Сварог
Повышение
сорганизации структуры общественно-политеческой
жизни славян вызвало выдвижение на передний
план бога упорядоченного космоса – Сварога.
Имя Сварог происходит от Sur (санскр.), Suar,
Svar, Svarga, отсюда – Сварог. Исследователь
Д. Дядечко указывает на пояснения в летописях
древнечешского Sur (Svor) словом Zodiacus – зодиакального
пути Солнца (эклиптики). В Ипатьевской
летописи «Солнце – царь сын Сварогов
еже есть Даждьбог», по другим источникам
сын Сварога – Солнце, зовется Огнем: «И
Огневи молятся, зовут его Сварожичем».
На Украине небесным Огнем считался сам
зодиак или зодиакальный путь Солнца,
которое в каждом созвездии приобретало
характерные черты и свойства нового божества.
Сварог – бог неба (как космоса),
а Даждьбог – огонь (свет) небесный.
Даждьбог – один из наиболее
известных богов восточнославянских
племен. Автор «Слова о полку
Игореве» называет всех русских даждьбожьими
внуками. То есть это буквально наш дед,
предок, пращур, прародитель. Это бог дающий,
податель земных благ, а также бог, охраняющий
свой род. Он дал человеку все главное
(по космическим меркам): солнце, тепло,
свет, движение (природы или календарное
– смену дня и ночи, времен года, лет и
т, д.).
Архаическая
философия древних народов, уровень
их духовной зрелости наиболее точно и
полно реконструируется по космогоническим
мифам главных священных книг. С именем
Сварога
связан древний космогонический
миф славян, который открывает содержание
«Русских Вед»:
До
рождения света белого тьмой кромешною
был окутан мир. Был во тьме лишь
Род - Прародитель наш. Род - Родник Вселенной,
Отец Богов.
Был
вначале Род заключен в яйце, был
он семенем непророщенным, был он почкою
нераскрывшейся. Но конец пришел заточению.
Род родил Любовь - Ладу-матушку.
Род
разрушил темницу силою Любви, и
тогда Любовью мир наполнился.
И
родил Он царство небесное, а под
ним создал поднебесное. Пуповину разрезал
радугой, отделил Океан - море синее от
небесных вод твердью каменной. В небесах
воздвигнул три свода Он. Разделил Свет
и Тьму, Правду с Кривдою.
Род
родил затем Землю-матушку, и ушла
Земля в бездну темную, в Океане
она схоронилася...
Родом
рождены были для Любви небеса и
вся поднебесная. Род - Отец богов. Род
и Мать богов. Род - рожден собой и родится
вновь.
Род
- все боги и вся поднебесная. Род - что
было и то, чему быть предстоит, что родилось
и то, что родится.
Род
родил Сварога небесного и
вдохнул в него свой могучий дух.
Дал четыре ему головы, чтоб он мир осматривал
во все стороны... Вот Сварог по небу похаживает
и свои владенья оглядывает. Видит - Солнце
по небу катится, Месяц светлый видит и
звезды, а под ним Океан расстилается...
Оглядел свои он владения, не заметил лишь
Землю-матушку.
- Где же мать-Земля? - опечалился.
Тут
заметил он - точка малая в Океане-море
чернеется. То не точка в море чернеется,
это уточка серая плавает, пеной серою
порожденная.
-
Ты не знаешь ли, где Земля лежит? - стал
пытать Сварог серу уточку.
-
Подо мной Земля, - говорит она, - глубоко
в Океане схоронена...
-
По велению Рода небесного, по хотенью-желанью
Сварожьему Землю ты добудь из глубин
морских!
Ничего
не сказала уточка, в Океан-море нырнула
и три года в пучине скрывалась.
Как срок кончился - поднялась со дна.
В
клюве горсть земли принесла она.
Взял
Сварог горсть земли, стал в ладонях
мять.
-
Обогрей-ка, Красно Солнышко, освети-ка,
Месяц светлый, вы же, ветры буйные, - дуйте!
Будем мы лепить из земли сырой Землю-матушку,
мать-кормилицу. Помоги нам. Род! Лада,
помоги!
Землю
мнет Сварог - греет Солнышко, Месяц светит
и дуют ветры. Ветры сдули Землю с ладони,
и упала она в море синее. Обогрело ее Солнце
Красное - Мать Земля запеклась сверху
корочкой, остудил же ее Месяц светлый.
Так
Сварог сотворил Землю-матушку. Три
подземных свода он в ней учредил
- три подземных, пекельных царства.
А
чтоб в море Земля не ушла опять,
Род родил под ней Юшу мощного
- змея дивного, многосильного. Тяжела
его доля - держать ему годы и века Землю-матушку.
Так
была рождена Мать Сыра Земля. Так
на Змее она упокоилась.
Если
Юша-Змей пошевелится - Мать Сыра Земля
поворотится.
2.2 Духовное родство культур славян и индоариев
В священных книгах древних народов космогонические мифы всегда близко сплетены с преданиями о происхождении богов (теогонией) и людей (антропогонией), мир которых повторен к рождающим силам космоса, но тесно с ними контактирует. 129-й гимн 10-й мандалы Ригведы наглядно показывает общность космогонических представлений славян и индоариев, духовное родство двух ведических культур древности:Не
было тогда ни несуществующего, ни сущего...
Не было тогда ни смерти, ни того, что
живет вечно; никакого признака, разделявшего
ночь и день. Это единое бездыханное
дышало лишь собственной своей сущностью.
Помимо него не было ничего вообще. Была
тьма: скрытая сперва в тьме, все это было
бесформенным хаосом. Все, что существовало
тогда, было пустым и бесформенным. Великой
силой тепла рождено было это единое. Затем
возникло вначале желание - первичное
семя и зародыш духа... Кто знает воистину
и кто может здесь сказать, когда это родилось
и когда свершился этот акт творения?
Боги
появились позже сотворения этого
мира. Кто же тогда знает, когда
появился мир? Он первоисточник всего
созданного, все равно, создал ли он все
это сам, или же нет. Тот, чье око надзирает
за этим миром с высоты неба, он воистину
знает это, а может быть, он и не знает.
Единым
священным праисточником, который существовал
некогда общей духовной колыбелью, обусловливается
похожесть представлений в славянской
и индийской ведической культурах о начальном
антропоморфном существе, обладателе
высшего жизненного принципа - любви
или тепла - тапаса, и начальном зерне,
золотом зародыше (хиранья гарпх), прорастающем
во время становления человечества, -
силе желания.
Таким
образом, силой Любви в славянской мифологии
было призвано Солнце, вышедшее из лица
Рода, Месяц светлый - из груди Его, Звезды
частые - из очей Его, Зори ясные - из
бровей Его, Ночи темные - из дум Его, Ветры
буйные из дыханья Его, Дождь, Снег, Град
- от слез Его, Гром и Молния - от голоса
Его. В источнике Индии Упанишадах такое
первоначальное антропоморфное существо
Пуруше («purusa», дословно с санскр. человек,
мужчина), хранитель миров был извлечен
из вод Атманом, тем, кто был поистине сперва
одним, и кто придал Пуруше внешний облик.
2.3 Перун и Свентовит
Сын
Сварога Перун,
второе лицо славянской
Троицы-Триглава, бог войны и грозы, возрождал
явленное, следил за мирным порядком, вращая
солнечное золотое колесо.
Культ
победителя зверя-Скипера, царя Пекла,
Морского царя и Велеса поддерживался
высшими слоями патриархального
славянского общества, князьями и
дружинниками, особенно в эпохи противостояния
миру кочевых племен. После христианизации
Руси культ Перуна был изменен Ильёй-Пророком,
а в фольклорной традиции - Ильёй Муромцем
и Егорием Храбрым.
Третья
ипостась новгородского Тритлава- Свентовит
изначально был богом света у западных
славян. Его четырехглавый идол стоял
в Арконе, главном святилище
балтийских
славян на острове Руян в Балтийском море.
Вера в него была принесена в Новгород
переселенцами из западных земель - ободритами
и руянами. Велесова книга говорит о великой
тайне триединства Сварога - Перуна -
Свентовита, сила которого проникала все
уровни жизни, множила миры богов и людей
властью любви. Священное знание древних
славян обладало чертами монотеизма,
но сочетало его с первобытными формами
религии: тотемизмом, фетишизмом, анимизмом
и магией.
Итак,
и для мировоззрения индоевропейских
народов, и для мировоззрения древних
славян был характерен антропотеокосмиз,
т. е. нерасчленность сфер человеческого,
божественного и природного, отражающихся
друг в друге. Это то, что Гераклит поместил
в понятие «сферос» как мира, не созданного
никем, «вечно живого огня, мерно загорающегося
и мерно потухающего, на который обмениваются
все вещи, выплавленные из него как слитки
из золотого песка».
Признаки
культа предков, которые получили название
манизм,
наиболее ярко излагаются в
факте возведения родословной славян
к праотцам, родственникам богов, обучившим
людей различным ремеслам и умению обращаться
с железом. Знание представлено как моментальное
проникновение в бытие всего сущего, осуществляемое
с помощью магических операций, и с целью
упорядочения из хаоса пространства обитания
древнего человека. Жертвоприношения
обожествлявшимся силам природы, в основе
которых выступало Солнце, входили в практику
магии жизни, не расчленявшую слово и дело
и служившую целям победы человека над
небытием, над смертью.
- Обряды
и обычаи древних
славян
Непрекращающаяся борьба и меняющаяся победа светлых и темных сил природы наиболее ярко выражена в представлениях славян о круговороте времен года. Его начальной точкой было наступление нового года - рождение нового солнца в конце декабря, празднование, которое получило у славян греко-римское название «коляды» (calendae - первый день нового месяца). Окончательную победу нового громовника над зимой - «смертью» в день весеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены. К этому же относится обычай ходить с маем (символом весны), маленькой елкой, разукрашенной лентами, яйцами, бумагой. Божество солнца, провожаемого на зиму, получило название Купалы, а еще Ярилы и Костромы. В одном из старинных памятников XVII в. он описывался таким образом:
Вечером накануне Иванова дня собираются вместе молодцы и девушки и плетут венки из разных цветов, надевая их на голову или привешивая у пояса. Они зажигают костер и, взявшись за руки, пляшут кругом него и поют песни, в которых часто упоминают Куполу. Потом они перепрыгивают через огонь.
Сожжение
или потопление в реке соломенного
чучела или иного изображения Купалы
напоминает о связи праздника с солнечным
божеством.
Древние
народные праздники, например новогодние
гадания, разгульная масленица, хороводы
и зеленые березки «семика», «русальная
неделя» и многие другие, сопровождались
заклинательными магическими обрядами
и были подобны молениям богам о всеобщем
благополучии, урожае, избавлении от грозы
и града. Таким образом, в мрачный Ильин
день русские крестьяне еще в XIX в. закалывали
выкормленного всем селом быка в честь
повелителя Молний, восприемника древнего
Перуна.
Большие
глубокие сосуды в Древней Руси называли
чарами
и использовали для новогоднего
гаданья об урожае (чародейство).
На
них часто рисовали 12 разных рисунков
виде замкнутого круга - символ 12 месяцев.
В селе Лепесовке на Волыни было найдено
древнее святилище Черняховской культуры
II-IV вв. Алтарь святилища был собран из
осколков больших глиняных чаш. По венчику
одной из них шел орнамент из 12 прямоугольных
рамок с различными рисунками. В них были
три косых креста, которые обозначали
три срока главных солнечных праздников:
25 декабря, 25 марта и 24 июня. На трех остальных
рисунках изображались рало, колосья и
плетенки льна, что сходно с месяцами:
апрелем - пахота ралом, августом - уборка
урожая и октябрем - трепка льна. Лепесовская
чара - характерный ритуальный сосуд
древних славян, приготовленный для новогодних
гаданий. Найдены и распознаны также сосуды,
использовавшиеся для обрядов сева-жатвы,
весенне-летних водных обрядов, проводившихся
в священных рощах, у родников и связанных
с богиней-девой, покровительницей плодородия.
3.2 Двоеверие: язычество и христианство
К
моменту принятия христианства славянская
религия не успела еще выработать строгих
форм культа. Жрецы еще не относились к
особому сословию. Жертвы родовым и небесным
богам преподносили представители родовых
союзов, а о сношениях с низшими демонами
земли, об избавлении людей от их вредного
влияния и о получении от них разных услуг
заботились вольнопрактикующие волхвы.
Место жертвоприношения, капище,
не
превратилось в храм даже во время, когда
на этом месте стали ставить капь-идола,
изображающего богов (капь-капище).
При
воцарении в Киеве Владимира I
им была произведена в 980 г. своего рода
языческая реформа. Стремясь приподнять
древние народные верования до уровня
государственной религии, рядом со своими
теремами, на холме, князь приказал поставить
деревянные кумиры шести богов: Перуна
с серебряной головой и золотыми усами,
Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и
Макоши. Владимир установил даже человеческие
жертвоприношения этим богам, что должно
было придать их культу трагический, но
в то же время и очень торжественный характер.
Культ
главного бога дружинной знати был введен
в Новгороде Добрыней. Около идола Перуна
там горело восемь негасимых костров,
а память об этом вечном огне сохранялась
у местного населения до XVII в.
К
концу периода язычества в связи с развитием
дружинного элемента глубоко усложнились
погребальные обряды
славян.
Со знатными русами сжигали
их оружие, доспехи, коней. По словам арабского
путешественника Ахмеда Ибн Фадлана, совершившего
поездку в Волжскую Болгарию в качестве
посла багдадского халифа, он видел русские
похороны и описал ритуальное убийство
на могиле богатого руса его жены.
Огромный
курган высотою с четырехэтажный
дом («Черная Могила» в Чернигове)
подтверждает это. По преданию, на этом
месте был похоронен черниговский князь.
В процессе раскопок в кургане были найдены
золотые византийские монеты, оружие,
женские украшения, турьи рога, окованные
серебром, с чеканными узорами былинного
сюжета - смерти Кощея Бессмертного в
черниговских лесах.
С
древнейших времен человек, оберегая себя
от злых сил, прикрывал одежду и жилище
изображениями - оберегами,
сплетая
охранительную символику в единый образ
мироздания. Именно так выглядели уборы
древнерусских княгинь времен двоеверия
(язычества и христианства) и изображения
на фасадах русских изб, сохранившиеся
на Севере до настоящего времени.
Головной
убор княгини символизировал небо и
увенчивался диадемой с изображением
главнейших небесных сил, в центре находился
Даждьбог или Христос (в зависимости от
того, языческим или христианским был
весь убор). Чело княгини украшали височные
кольца,
означающие движение солнца
по небу. Вниз от венца спускались цепи
- рясны,
символизирующие воздушное
пространство. Они покрывались изображениями
либо струй дождя, либо птиц, либо семян,
падающих с неба. К ряснам подвешивались
колты
(подвески) с изображением русалок,
крылатых вил, орошающих поля. Эти колты
распологались на одном уровне с ожерельями,
изображающими распустившиеся ростки.
На женских браслетах были представлены
картины русалий
(весенних праздников в
честь богинь - подательниц дождя). На
шею надевалась длинная цепь с двумя головами
Ящера, скрепленными кольцом, символизирующим
солнце. Таким образом в женском костюме
была отражена вся картина миросоздания
- небо, земля и подземный мир.
На
фасаде русской избы изображались небеса
и ход солнца. Небо представлялось
двухслойным, состоящим из «тверди» и
«хлябей», т. е. неиссякаемых запасов воды.
Хляби изображались волнистыми линиями.
На тверди, располагающейся ниже хлябей,
было показано положение солнца в трех
позициях - утром, в полдень и вечером;
чтобы подчеркнуть, что оно движется ниже
хлябей, изображения светила помещали
на деревянных «полотенцах», спускавшихся
с крыши. Особенно ярко и богато украшалось
узором центральное «полотенце», символизировавшее
полдень, - там ярко светящее солнце изображалось
несколько раз, либо знак солнца (круг,
разделенный на восемь секторов) дублировался
коньком крыши, означавшим Солнце-коня.
На центральном «полотенце» часто размещали
и громовой знак (круг, разделенный на
шесть секторов) - символ Рода или Перуна,
оберегавший дом от попадания в него молнии.
и т.д.................
Славяне (в древности словене) – крупнейшая группа родственных по языку этносов в восточной и юго-западной Европе, объединенная общностью происхождения. В зависимости от языковой и культурной близости славяне делятся на три большие группы: восточную, западную и южную.
Как известно, сначала славяне были язычниками. На каждый вид деятельности им полагалось по богу. Так, известен бог аппетита Жор, бог сна Масса и бог питья Поехали. Чтобы задобрить своих богов, славяне приносили им в …
Чернобог (черный Змей, Кощей) – Повелитель Нави, Тьмы и Пекельного царства. Бог холода, уничтожения, смерти, зла; бог безумия и воплощения всего плохого и черного. Славяне делят весь мир на две половины: добрую и злую …
Иностранные хронисты считали Триглава одним из многочисленного сонма славянских богов, не понимая, что в этом главнейшем символе была выражена сама суть нашей древней веры: бог един, но у него множество проявлений. …
Все народы знают самого первого бога - это живая, творящая мыслью, бесконечная во времени и пространстве Вселенная. Космос один, и, одновременно, его бесконечно много. В «Книге Велеса» записано: «Бог - един, и …
Ежегодно, апрель у славян начинался весенними праздниками возрождения жизни. В селениях славян появлялся молодой рыжеволосый всадник на белом коне. Он был одет в белую мантию, с венком из весенних цветов на голове, в …
В «Повести временных лет» летописец Нестор называет Велеса «скотьим богом», покровителем домашних животных. Возможно, этот монах плохо знал дохристианскую мифологию Руси или постарался приуменьшить значение сына …
Мать Сыра Земля – важный персонаж в славянской мифологии с древнейших времен. Земля представлялась воображению язычника, обожествлявшего природу, живым человекоподобным существом. Травы, цветы, кустарники, …
Многие обряды славян связаны с основными славянскими языческими культами, которые, несколько изменившись, перешли и в христианство. Повсеместно распространено пожертвование хлеба нищим, странникам, угощение детей …
Про волшебницу зиму, которую зовут еще седой хозяйкой, что «тряхнула перинки – над миром пушинки», народ сложил немало пословиц и поговорок. Разумеется, основной темой в них являются холода. Вот, например, сколько …
У русичей и других славянских народов 28 января праздновали День угощения домового. Сразу после ужина хозяйка дома оставляла за печкой горшок с кашей, предварительно обложив его горячими углями. Это делалось для того, …
Прежде чем обратиться к истории этого старинного инструмента, хотелось бы уточнить один факт из истории происхождения русской музыки. Распространено мнение, что музыка в России появилась лишь в XIX веке, во времена …
Продолжает жить традиция игры на гуслях в Новгороде, Чудове, Вологде, Архангельске, Тихвине.
Ведическая традиция Древней Руси сохранила для нас знания о том, что многие тысячи лет назад на нашей голубой планете Тер. Ра – Тереме Ра – Тереме Солнца (“Ра” – Имя Бога Солнца в Древней Руси и Древнем …
Наименование растения – Источник красителя – Цвет краски Марь белая (лебеда).Chenopodium album L. Трава Красная.
К группе нарядной одежды относятся платья-костюмы, ансамбли. Их внешний вид служит, как правило, цели украшения человека. В этом заключается основная функция нарядной одежды функция эстетичности. Утилитарная функция …
В самом центре России, Нижегородском крае, есть озеро Светлояр – жемчужина русской природы. Это озеро называют иногда маленькой русской Атлантидой: его история овеяна легендами.
Славяне по описанию историков, которые изображают их, были бодрыми, сильными, неутомимыми.
Образ Деда Мороза для нас привычен с детства. Но что мы знаем о его происхождении? Разумеется, однозначного ответа искать и не стоит. Подобно былинным героям, образ Деда Мороза со временем трансформировался – …
Сейчас 7516 год по традиционному летоисчислению.
Каким был костюм и одежда у женщин на Древней Руси? Находки археологов, старинные летописи помогают нам восстановить, из каких тканей шились одежды, как и чем они украшались. Посмотрим, что выкладывали на свои прилавки …
Белый путь Книга света Харатья Первая. Начало Харатья Вторая. Рождение Харатья Третья. Великая Асса Харатья Четвёртая. Устроение Миров Книга Мудрости Перуна Круг Первый Саньтия Саньтия 2 Саньтия 3 Саньтия 4 …
Вот ты спрашиваешь, как оно все в стародавние времена было. По-разному случалось. Вот я тебе сейчас расскажу, это все на факте было.
Этимологическое и этническое исследование одежды славян ранней эпохи.
Жил-был царь Берендей, у него было три сына...
Ранее славянские народы в целом назывались – славяне.
25 декабря - Коляда. Зимнее солнцестояние. Согласно астрономическим данным наступает 21-22 декабря. По римскому календарю, от коляды-календ брал начало новый год. Далее - святки.
“Бог небес и молний. Письменные источники, упоминающие Перуна, довольно многочисленны, а фольклорный материал, относящийся к нему, чрезвычайно обилен.
ХОРС. Среди статуй богов, установленных в Киеве во времена Владимира, был Хоре. “Слово и откровение святых апостолов”, упоминая Хорса, сообщает, что он существовал в реальности и якобы жил на Кипре. “Беседа о трех …
Древнеславянские слова “дух” и “душа” существуют и теперь почти во всех современных славянских языках.
Жили-были муж с женой, и была у них дочка. Заболела жена и умерла. Погоревал-погоревал мужик да и женился на другой.
В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную.
Жили мужик да баба. У них была дочка да нок маленький.
В некотором царстве, в некотором государстве жил да был царь, и былоу него три сына: старшего звали Федором, второго Василием, а младшего Иваном.
Ходила княгиня по крутым горам, Ходила она с горы на гору,
За тридевять земель, в тридесятом государстве жил – был царь с царицею; детей у них не было. Поехал царь по чужим землям, по дальним сторонам, долгое время домой не бывал; на ту пору родила ему царица сына, Ивана – …
Жил-был царь Светозар. У него, у царя, было два сына и красавица дочь.
Ехал как-то казак путем-дорогою и заехал в дремучий лес; в том лесу на проталинке стоит стог сена.
Мифология – это древнейший способ понимания мира. Древние славяне, как и большинство народов, делили весь мир на верхний, «горний», где жили боги, на средний, «дольний», в котором жили люди, и нижний, мир мертвых или …
АЛКОНОСТ (алконос) - сказочная райская птица, в апокрифах и сказаниях птица грусти и печали.
BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ Так начнем повесть сию.
Баба – Яга известна по русским народным сказкам, как старуха-ведьма, живущая в темном лесу в избушке на курьих ножках (курятина была традиционным поминальным блюдом у восточных славян), окруженной забором из шестов …
В славянской низшей мифологии – призрак, видение; дух в облике женщины, Смерть.
Maкoшa - одно из наиболее загадочных и противоречивых женских божеств в восточнославянской мифологии.
Начать можно с того, что весь мир делится на светлое и темное (не путать с добрым и злым – таких понятий просто нет!).
В ту эпоху повседневная одежда каждого человека представляла собой его полный «паспорт».
«Нелёгкая и непростая жизнь была у русской крестьянской семьи в прошлые века. Весной и летом – тяжёлая работа в поле. Нужно было вспахать и засеять землю, посадить овощи, заготовить на зиму сено для скота. Осенью – …
Однажды Солнце-Даждьбог с братом Перуном вместе путешествовали в Исподней Стране. И вот тут из-за края Вселенной явилась темная звезда без лучей, с длинным кровавым хвостом. Она хотела насмерть сразить крепко спавшую …
Каковы же истоки славянской культуры? Каковы её обычаи и традиции? Что должны знать современные ученики о прошлом своей культуры?
Огромный пласт ведической культуры дошёл до нас в виде русского фольклора. В нём также спрятана мудрость древности. Сказание сказок, пословицы, басни, пляски, вождение хороводов и многое другое пронизано глубоким …
В 1971 году в издательстве «Наука» вышел из печати не предполагавший какого бы то ни было продолжения небольшой по объему сборник статей «Славянский и балканский фольклор», ответственным редактором которого был И. М. Шептунов, специалист в области южнославянского хайдуцкого фольклора, возглавлявший в то время Группу по изучению фольклора народов Центральной и Юго-Восточной Европы при Институте славяноведения АН СССР. В составе авторов этого первого сборника «Славянского и балканского фольклора» были фольклористы: Б. Н. Путилов, С. Н. Азбелев, Ю. И. Смирнов, Л. Н. Виноградова, Л. Г. Бараг и др. И только в 1978 г., уже как первый выпуск будущей серии, был опубликован том под названием «Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции», ответственным редактором которого вновь был И. М. Шептунов, успевший до своей кончины (случившейся в этом же году) привлечь к участию в этом издании замечательный коллектив известных и только начинающих ученых, таких как Э. В. Померанцева В. К. Соколова, Н. И. Толстой, С. М. Толстая, А. Ф. Журавлев, Ю. И. Смирнов, В. В. Усачева, А. В. Гура, Л. Н. Виноградова.
С 1981 по 1995 гг. главным редактором и одним из ведущих авторов всех выпусков этой серии становится известный славист, основатель Московской этнолингвистической школы академик РАН Никита Ильич Толстой. За этот период было опубликовано шесть томов «Славянского и балканского фольклора», получивших широкое признание у специалистов - фольклористов, этнолингвистов и этнологов. В центре внимания сложившегося коллектива авторов (по преимуществу это были сотрудники Отдела этнолингвистики и фольклора Института славяноведения РАН, возглавляемого Н. И. Толстым: С. М. Толстая, Л. Н. Виноградова, В. В. Усачева, А. В. Гура, О. А. Терновская, Т. А. Агапкина, А. А. Плотникова, О. В. Белова, Е. С. Узенева, М. М. Валенцова) - задачи комплексного изучения духовной культуры славян и прежде всего таких ее форм, которые сохраняют общеславянские мифопоэтические традиции, по-разному проявляющиеся в языке, обрядах, верованиях и фольклоре. По инициативе Н. И. и С. М. Толстых два выпуска серии (1986, 1995) были специально посвящены проблемам этнолингвистического изучения Полесья. В них представлены результаты картографирования отдельных фрагментов традиционной культуры этого уникального региона: народной терминологии, обрядов, фольклорных мотивов, демонологических верований.
После кончины Н. И. Толстого в 1996 г. редакционную коллегию серии возглавила С. М. Толстая. Под ее редакцией вышли два тома серии: «Славянский и балканский фольклор: Народная демонология» (М., 2000) и «Славянский и балканский фольклор: Семантика и прагматика текста» (М., 2006).
За 30 лет существования серии среди ее авторов были такие известные отечественные и зарубежные слависты, как Б. Н. Путилов, В. Е. Гусев, Э. В. Померанцева, В. К. Соколова, В. Н. Топоров, В. В. Иванов, Т. В. Цивьян, А. Ф. Журавлев, С. Е. Никитина, О. А. Пашина, И. А. Дзедзелевский, М. Матичетов, Л. Раденкович, Э. Хорватова, М. Войтыла-Свежовска и др.
/ Отв. ред. И. М. Шептунов. М.: "Наука", 1971.
Введение
Южнославянский эпос и проблемы сербского средневековья (Е. Л. Наумов )
Мотивы убиения вражеского царя в былинах и в косовских песнях (С. Н. Азбелев )
Сюжетная замкнутость и второй сюжетный план в славянском эпосе (Б. Н. Путилов )
Сходные описания в славянских эпических песнях и их значение (Ю. И. Смирнов )
Композиционный анализ польских колядных обрядовых песен (Л. Н. Виноградова )
О музыкальных параллелях в песнях Южной России и Юго-Западной Болгарии (С. Н. Кондратьева )
О значении славянского фольклора для исследования балканской эпической общности (Ю. И. Смирнов )
Сюжеты и мотивы белорусских волшебных сказок. (Систематический указатель) (Л. Г. Бараг )
Сходство славянских пословиц (А. М. Жигулев )
Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции / Отв. ред. И. М. Шептунов. М.: «Наука», 1978.
Введение
Л. Н. Виноградова . Заклинательные формулы в календарной поэзии славян и их обрядовые истоки
В. В. Усачева . Обряд «полазник» и его фольклорные элементы в ареале сербскохорватского языка
В. К. Соколова . Масленица (ее состав, развитие и специфика)
А. Ф. Журавлев . Охранительные обряды, связанные с падежом скота, и их географическое распространение.
Н. И. и С. М. Толстые. Заметки по славянскому язычеству. 2. Вызывание дождя в Полесье
С. М. Толстая . Материалы к описанию полесского купальского обряда
Э. В. Померанцева . Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице
А. В. Гура . Символика зайца в славянском обрядовом и песенном фольклоре
Ф. Д. Климчук . Песенная традиция западнополесского села Симоновичи
Ю. И. Смирнов . Эпика Полесья
Славянский и балканский фольклор: Обряд. Текст / Отв. ред. Н. И. Толстой. М.: «Наука», 1981.
Ю. И. Смирнов . Направленность сравнительных исследований по фольклору
Л. Н. Виноградова . Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели)
Н. И. и С. М. Толстые . Заметки по славянскому язычеству. 5. Защита от града в Драгачеве и других сербских зонах
А. В. Гура . Ласка (Mustela nivalis) в славянских народных представлениях
О. А. Терновская . К описанию некоторых славянских представлений, связанных с насекомыми. Одна система ритуалов изведения домашних насекомых
Л. Г. Бараг . Сюжет о змееборстве на мосту в сказках восточнославянских и других народов
Н. Л. Ручкина . Генетические связи акритского эпоса и клефтских песен
Ю. И. Смирнов . Эпика Полесья (по записям 1975 г.)
Приложение – Указатели к статье Н. И. и С. М. Толстых «Заметки по славянскому язычеству. 5»
Славянский и балканский фольклор: Этногенетическая общность и типологические параллели / Отв. ред. Н. И. Толстой . М.: "Наука", 1984.
Введение
Н. И. Толстой. Фрагмент славянского язычества: архаический ритуал-диалог
Л. Н. Виноградова. Типы колядных рефренов и их ареальная характеристика
Т. В. Цивьян. К мифологической интерпретации восточнороманского колядного текста «Плугушор»
О. А. Терновская. Пережины в Костромском крае. (По материалам анкеты «Культ и народное сельское хозяйство» 1922-1923 гг.)
А. В. Гура. Ласка (Mustela nivalis) в славянских народных представлениях. 2
Е. Н. Разумовская. Плач с «кукушкой». Традиционное необрядовое голошение русско-белорусского пограничья
Материалы и публикации
Ю. И. Смирнов. Эпика Полесья по записям 1976 г.
Ф. Д. Климчук. Песни из юго-восточного Загородья
Н. Л. Ручкина. Греческие акритские песни о герое, убивающем дракона
И. А. Дзендзелевский. Запреты в практике карпатских овцеводов
Славянский и балканский фольклор : Духовная культура Полесья на общеславянском фоне / Отв. ред. Н. И. Толстой. М.: «Наука», 1986.
Материалы к Полесскому этнолингвистическому атласу. Опыт картографирования
Предисловие (Н. Т., С. Т. )
Солнце играет (С. М. Толстая )
Ритуальные бесчинства молодёжи (С. М. Толстая )
Троицкая зелень (Н. И. Толстой )
Пахание реки, дороги (С. М. Толстая )
Лягушка, уж и другие животные в обрядах вызывания и остановки дождя (С. М. Толстая )
Сретенская и четверговая свеча (С. М. Толстая )
Дождь во время свадьбы (А. В. Гура )
Закликание весны (Т. А. Агапкина )
Невестка стала в поле тополем (Н. И. Толстой )
О. А. Пашина . Календарные песни весенне-летнего цикла юго-восточной Белоруссии
В. И. Харитонова . Полесская традиция причитания в Полесье на восточнославянском фоне
Статьи и исследования
В. Е. Гусев. Вождение «стрелы» («сулы») в Восточном Полесье
К проблеме этнографического контекста календарных песен
Л. Н. Виноградова. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции
Н. И. Толстой. Из наблюдений над полесскими заговорами
Материалы и публикации
А. В. Гура. Из полесской свадебной терминологии. Свадебные чины. Словарь: Н – Свашка
С. М. Толстая. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиалектному словарю: К – П
Ю. И. Смирнов. Эпика Полесья
Славянский и балканский фольклор: Реконструкция древней славянской духовной культуры: Источники и методы / Отв. ред. Н. И. Толстой. М.: «Наука», 1989.
Н. И. Толстой. Некоторые соображения о реконструкции славянской духовной культуры
В. Н. Топоров. Об иранском элементе в русской духовной культуре
В. В. Мартынов . Сакральный мир "Слова о полку Игореве"
В. В. Иванов. Ритуальное сожжение конского черепа и колеса в Полесье и его индоевропейские параллели
М. Матичетов. О мифических существах у словенцев и специально о Куренте
Л. Н. Виноградова. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской духовной культуры
Л. Раденкович. Символика цвета в славянских заговорах
С. Е. Никитина. О взаимотношении устных и письменных форм в народной культуре
Э. Хорватова. Традиционные юношеские союзы и инициационные обряды у западных славян
З. Михаил. Этнолингвистические методы в изучении народной духовной культуры
Т. В. Цивьян. О лингвистических основах модели мира (на материале балканских языков и традиций)
М. Войтыла-Свежовска. Терминология аграрной обрядности как источник изучения древней славянской духовной культуры
С. М. Толстая. Терминология обрядов и верований как источник реконструкции древней духовной культуры
Т. А. Агапкина, А. Л. Топорков. Воробьиная (рябиновая) ночь в языке и поверьях восточных славян
А. А. Потебня. О происхождении названий некоторых славянских языческих божеств (Подготовка текста В. Ю. Франчук. Примечания Н. Е. Афанасьевой и В. Ю. Франчук )
О работе А. А. Потебни, посвященной происхождению и этимологии названий славянских языческих божеств (В. Ю. Франчук )
Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал / Отв. ред. Н. И. Толстой . М.: «Наука», 1994.
I
Н. И. Толстой. Еще раз о теме «тучи – говяда, дождь – молоко»
Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии
О. В. Санникова. Польская мифологическая лексика в структуре фольклорного текста
II
Т. А. Агапкина. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе
С. М. Толстая. Зеркало в традиционных славянских верованиях и обрядах
И. А. Седакова. Хлеб в традиционной обрядности болгар: родины и основные этапы развития ребенка
III
Н. И. Толстой. Vita herbae et vita rei в славянской народной традиции
Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова. Благопожелание: ритуал и текст
Г. И. Кабакова. Структура и география легенды о мартовской старухе
В. В. Усачева. Вокативные формулы в народной медицине славян
Н. А. Ипатова. Оборотничество как свойство сказочных персонажей
Е. Е. Левкиевская. Материалы по карпатской демонологии
Корректурные дополнения к статье Н. И. Толстого «Vita herbae et vita rei в славянской народной традиции»
Славянский и балканский фольклор: Этнолингвистическое изучение Полесья / Отв. ред. Н. И. Толстой . М.: «Индрик», 1995.
Н. И. Толстой. Этнокультурное и лингвистическое изучение Полесья (1984–1994)
I. Полесский этнолингвистический атлас: исследования и материалы
Т. А. Агапкина. Очерки весенней обрядности Полесья
А. А. Плотникова. Первый выгон скота в Полесье
Л. Н. Виноградова. Региональные особенности полесских поверий о домовом
Е. Е. Левкиевская, В. В. Усачева. Полесский водяной на общеславянском фоне
Л. Н. Виноградова. Откуда дети берутся? Полесские формулы о происхождении детей
В. Л. Свительская. Опыт картографирования полесской погребальной обрядности
М. М. Валенцова. Материалы для картографирования типов полесских святочных гаданий
М. Никончук, О. Никончук, Г. Орленко. Деякi термiни матерiальной культури в говiрках правобережного Полiсся
О. А. Паршина. Календарный цикл в северо-западных селах Сумщины
II. Этнолингвистические словари. Публикации
С. М. Толстая. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиалектному словарю: Р – Я
А. В. Гура. Из полесской свадебной терминологии. Свадебные чины. Словарь (Свеночельники – Ш)
Ф. Д. Климчук. Духовная культура полесского села Симоновичи
III. Приложения
Н. П. Антропов, А. А. Плотникова. Хроника полесских экспедиций
Список населенных пунктов Полесского этнолингвистического атласа
Сокращения названий областных центров и районов
Славянский и балканский фольклор: Народная демонология / Отв. ред. С. М. Толстая . М.: «Индрик», 2000.
Предисловие
Н. И. Толстой. «Без четырех углов изба не строится» (Заметки по славянскому язычеству. 6)
Л. Н. Виноградова. новые представления о происхождении нечистой силы: демонологизация умершего
С. М. Толстая. Славянские мифологические представления о душе
Е. Е. Левкиевская. Мифологические персонажи в славянской традиции. I. Восточнославянский домовой
Дагмар Климова (Прага). Ho spodářík в поверьях чешского народа
Т. В. Цивьян. Об одном классе персонажей низшей мифологии: «профессионалы»
Н. А. Михайлов. К одной балто-южнославянской фольклорно-ритуальной формуле: лит. laimė lėmė , лтш. laima nolem j , слвн. sojenice sodijo
Л. Р. Хафизова. Бука как персонаж детского фольклора
Т. А. Агапкина. Демоны как персонажи календарной мифологии
А. А. Плотникова. Мифология атмосферных и небесных явлений у балканских славян
В. В. Усачева. Мифологические представления славян о происхождении растений
А. В. Гура. Демонологические свойства животных в славянских мифологических представлениях
В. Я. Петрухин. «Боги и бесы» русского Средневековья: род, рожаницы и проблема русского двоеверия
О. В. Белова. Иуда Искариот: от евангельского образа к мифологическому персонажу
М. М. Валенцова. Святые-демоны Люция и Барбара в западнославянской календарной мифологии
Полесские и западнорусские материалы о домовом
: Семантика и прагматика текста / Отв. ред. С. М. Толстая . М.: «Индрик», 2006.
Предисловие
Прагматика текста
Т. А. Агапкина. Сюжетика восточнославянских заговоров в сопоставительном аспекте
О. В. Белова. Славянские библейские легенды: вербальный текст в контексте обряда
Е. Е. Левкиевская. Прагматика мифологического текста
Л. Н. Виноградова . Социорегулятивная функция суеверных рассказов о нарушителях запретов и обычаев
С. М. Толстая. Мотив посмертного хождения в верованиях и ритуале
Текст и обряд
А. В. Гура. Соотношение и взаимодействие акционального и вербального кодов свадебного обряда
В. В. Усачева. Вербальная магия в аграрных обрядах славян
А. А. Плотникова. Весенние заклинательные формулы «изгнания» гадов у южных славян (в ареальной перспективе)
Лексика и фразеология и их роль в порождении текста
М. М. Валенцова. Календарные паремии западных славян
Е. Л. Березович, К. В. Пьянкова. Пищевой код в тексте игры: каша и квас
А. В. Гура. Лунные пятна: способы конструирования мифологического текста
О. В. Чёха. Языковой и культурный образ лунного времени в полесской традиции (молодой и старый месяц)
Е. С. Узенёва. Соотношение хрононима и легенды (праздник св. Трифона в ареальной перспективе)
Несколько народных христианских легенд из Закарпатья (публикация М. Н. Толстой )
Владимир Николаевич Топоров и его тексты (С. М. Толстая )
Славянский и балаканский фольклор
: Виноградье. К юбилею Людмилы Николаевны Виноградовой
/ Отв. ред. А. В. Гура
. М.: «Индрик», 2011.
– 376 с.
Одиннадцатый выпуск серии "Славянский и балканский фольклор" посвящен юбилею Людмилы Николаевны Виноградовой.
Помещенные в сборнике статьи сгруппированы в пять разделов, которые связаны с широким кругом тем, интересующих Людмилу Николаевну. Первый раздел посвящен общим вопросам этнолингвистики, семантическим категориям языка культуры, культурной семантике и функции лексики и фразеологии. Второй раздел содержит работы по славянской народной демонологии – области, наиболее близкой юбиляру. В третьем разделе публикуются статьи, анализирующие фольклорные тексты магического характера (заговоры, проклятия) и духовные стихи. В четвертом разделе рассматриваются обряды (свадебный, календарные, окказиональные) и обрядовый фольклор в контексте верований и мифологии. Наконец, в статьях пятого раздела анализируются мифологические мотивы в литературных произведениях и искусстве. Несколько публикаций посвящено народной культуре Закарпатья, с которым связаны юные годы Людмилы Николаевны – в Мукачеве она окончила среднюю школу, в Ужгороде – филологический факультет университета.
Завершает сборник список научных трудов юбиляра.
Предисловие
Язык и культура
Толстая С. М. Предметные оппозиции, их семантическая структура и символические функции
Антропов Н. П. Аксиологические мотивы этнолингвистической аттракции
Березович Е. Л., Казакова Е. Д. Ситуация "языкового испытания" в народной культуре
Кабакова Г. И. Приглашение к застолью
Гура А. В. О конфликтных ситуациях в традиционной крестьянской культуре
Морозов И. А., Фролова О. Е. Живое /неживое в культурных и языковых контекстах
Народная демонология
Раденкович Л. Опасные места в славянской народной демонологии
Колосова В. Б. Демонология в славянской этноботанике
Андрюнина М. А. "Заложные" покойники – локусы тела и локусы души
Ясинская М. В. Визуализация невидимого: способы контакта с иным миром
Мороз А. Б. "Старичок". Опыт описания мифологического персонажа
Добровольская В. Е. Икота в традиционной культуре (на материалах Владимирской области)
Плотникова А. А. Народная мифология в закарпатской Верховине
Толстая М. Н. Потинка и баяние в закарпатском селе Синевир
Валенцова М. М. Демонологические представления Оравы
Фольклор: темы, мотивы, прагматика
Никитина С. Е. Огонь, вода и (медные) трубы (на материале фольклорных религиозных песенных текстов)
Небжеговска-Бартминьска С. "Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca, narrator i bohater ludowych piesni dziadowśkich
Неклюдов С. Ю. Голая невеста на дереве
Агапкина Т. А. О некоторых особенностях передачи и функционирования восточнославянской заговорной традиции
Юдин А. В. Бабушка Соломония в восточнославянских заговорах и источники ее образа
Седакова И. А. Проклятие в народных болгарских песнях: Этнолингвистика и фольклорная поэтика
Обряды и обрядовый фольклор
Пашина О. А. О критериях выделения видов и версий свадьбы-веселья (на примере смоленской свадьбы)
Курочкин А. В. Элементы греко-католического синкретизма в календарной обрядности украинцев
Белова О. В. "Тюти-тюти, Мошке, погуляемо трошки..." (современное святочное ряжение в Галиции)
Чёха О. В. Святочное ряженье в западной Македонии: ρογκατσάρια и μπουμπουτσιάρια
Бондарь Н. И. Магия луны (из окказиональной обрядности восточнославянского населения Северного Кавказа: XIX – нач. XXI в.)
Узенёва Е. С. Запреты и предписания в традиционной культуре Закарпатья (с. Колочава Межгорского р-на Закарпатской области)
Миф – фольклор – литература
Петрухин В. Я. Пожиратели материнского молока у Псевдо-Кесария: демонологический мотив или "религиозный навет"?
Топорков А. Л. Мифологический образ дерева, растущего из женского тела
Софронова Л. А. "Некто" и "нечто" в ранних повестях Гоголя
Айдачич Д. Чернокнижник пан Твардовский и договор с дьяволом в литературе XIX в.
Цивьян Т. В. Вербная тема в русской литературе XX в.: мерцающая мифология (несколько примеров)
Свирида И. И. Свое и чужое имя в искусстве
Список научных трудов Л. Н. Виноградовой
