1. Первобытная культура

Период культурной древности (первобытной культуры) определяется следующими рамками: 40-4 тыс. лет до н. э. Внутри этого периода выделяются:

1) древнекаменный век (палеолит): 40–12 тыс. лет до н. э.;

2) среднекаменный век (мезолит): 12-7 тыс. лет до н. э.;

3) новокаменный век (неолит): 7–4 тыс. лет до н. э.

Общая черта всех первобытных культур – синкретизм (синкретичность) – нерасчлененность разных видов человеческой деятельности, характерная для неразвитого, первобытного состояния культуры.

Жизненные процессы представлялись как единое целое. Ритуал, предшествующий охоте, изображение убиваемых животных, сам процесс охоты – равнозначные звенья одного процесса.

С синкретизмом переплетается тотемизм – комплекс верований и обрядов родового общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами (определенными животными, растениями).

Существовали тотемы конкретного человека, рода, племени. Тотемы были призваны защищать людей. Возникновение тотемизма связано с неспособностью первобытных людей при помощи рациональных средств справиться с непредсказуемым поведением животных.

Первобытная культура – это культура табу (запретов). Обычай табуирования появился вместе с тотемизмом. Табу выполняло роль важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной конкретному человеку.

Другие табу связаны с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями каждого из представителей племени.

Табу сформировалось как результат необходимости выживания (внедрение определенных обязательных для всех законов и порядков). Экзогамия возникла на основе системы табуирования.

Экзогамия – это такая система, при которой из брачных отношений исключаются ближайшие родственники (родители и дети, родные братья и сестры).

Экзогамия способствовала общественной регуляции брака, появлению рода и семьи.

Ритуал в первобытную эпоху – основная форма общественного бытия человека, главное воплощение человеческой способности к деятельности.

Ритуал стал основой производственно-экономической, духовно-религиозной и общественной деятельности.

Ритуал выступает в форме молитвы, песнопений, танцев. Внутри ритуала появляются знаковые системы, ставшие позднее основой для искусства и науки. Из ритуала зарождается миф.

Миф – это некая универсальная система, определяющая ориентацию человека в природе и обществе. Миф закрепляет и регламентирует представления человека об окружающем мире, затрагивает фундаментальные проблемы бытия.

В первобытную эпоху существовали многие формы искусства. Магическая концепция происхождения культуры заявляет, что истоком искусства являются магические обряды и верования.

Возникновение искусства в первобытную эпоху связано с трудовой деятельностью и развитием общения.

Общение стало возможным благодаря членораздельной звуковой речи, посредством рисунка, жеста, пения, танцев.

Древнейший вид изобразительного искусства – графика. Затем появляются живопись, первые образцы скульптуры, первые произведения архитектуры (мегалиты – культовые сооружения из огромных необработанных каменных глыб).

2. Особенности великих культур древности (Шумер и Древний Египет)

Культура Шумера . К периоду великих архаических культур (4–6 вв. до н. э.) относятся в первую очередь:

1) образование первых очагов высокой культуры на территории Месопотамии: Шумер и Аккад – 4 тыс. лет до н. э.;

2) зарождение древнеегипетской цивилизации – конец IV тысячелетия до н. э. Следующий после первобытного этап истории мировой культуры связан с Междуречьем. Именно Шумер стал первым очагом государственности. Шумеры, неустанно трудясь, заложили основы для дальнейшего хозяйственного и культурного развития Междуречья (Месопотамии). Ими были изобретены колесо к повозке, гончарный круг, бронза. В области математики шумеры знали возведение в степень, могли извлекать корни, пользоваться дробью.

Для передачи важных моментов истории шумеры использовали изобразительное искусство. Благодаря созданию клинописи – древнейшего из известных видов письменности, разновидности идеографического письма – они смогли записывать устные сказания, став родоначальниками литературы. Одно из наиболее знаменитых литературных произведений древних шумеров – «Сказание о Гильгамеше», мифическом шумерском царе.

Школы впервые появились у шумеров – «дома табличек». Ученики читали и писали по глиняным табличкам.

Параллельно с Древним Шумером развивался Древний Египет . В нем существенными были правила Маат, богини мирового порядка. Этим правилам людей обучали с раннего детства. Они содержали основы культуры поведения, приучали к дисциплине, сдержанности и скромности. Если человек сумеет приспособиться ко всем правилам Маат, то он будет счастлив. Счастье для древних египтян – великая ценность, на основе этого была выработана самая древняя система гедонизма (этики наслаждения). Жизнь, ее радостные моменты ценились так, что египтяне создали свою версию загробной жизни (в царстве Осириса их ожидает только самое лучшее, что было в их земной жизни).

Древнее царство – ранний период Древнего Египта. Сформировалась письменность, что было обусловлено наличием крупных хозяйств и необходимостью вести государственное делопроизводство.

Фигура писца занимает видное место, писцов специально готовили в школах при храмах.

Благодаря изобретению письменности стало возможным развитие древнеегипетской художественной словесности (древние мифы, сказки, басни, философские диалоги, дидактики, гимны, плачи, любовная лирика и т. д.).

Специфический институт Древнего Египта «Дом жизни». Он выполнял следующие функции:

1) в нем создавались гимны и священные песни, отражающие определенные философские концепции;

2) разрабатывалась дидактическая литература;

3) там систематизировались, хранились, делались доступными магические книги, содержавшие медицинские сведения;

4) разрабатывались теоретические и практические установки для деятельности художников, скульпторов и архитекторов;

5) шли занятия математикой и астрономией.

Лекция 16. Культура античности

1. Культура античности

Культуру Древней Греции и Древнего Рима принято называть античной культурой. Культура Древней Греции делится на 5 периодов: эгейский или крито-микенский период, гомеровский период, архаический, классический, эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Первые три периода очень часто объединяют в докласси-ческий период. Термин «античность» появился в эпоху Возрождения. Он был придуман гуманистами для определения греко-римской культуры, которая была древнейшей в то время. «Античный» означает «древний» (от лат. antiguus).

Многие достижения древнегреческой культуры легли в основу последующей европейской культуры. Древние греки создали науку, которую многие исследователи называют «мышлением по способу греков».

В Греции появилась первая философская система под названием «натурфилософия». Для нее характерны материализм и поиск объективных закономерностей: Фалес (624–546 гг. до н. э.) считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен (около 585–525 гг. до н. э.) – воздух, Анаксимандр (около 611–546 гг. до н. э.) – апейрон.

Среди выдающихся личностей Греции можно назвать следующих: драматурги – Эсхил, Софокл, Еврипид; историки – Геродот, Фукидид; философы – Демокрит, Платон, Аристотель.

В Греции возник новый вид искусства – драматический театр . В литературном искусстве возникли новые жанры – комедия и трагедия.

Историю Древнего Рима делят на три основных периода: царский, республиканский и период империи. Наиболее сильным периодом в плане культурных достижений был последний период – период империи. Больших успехов достигли в Риме просвещение и наука, в особенности система образования, которая состояла из трех ступеней – начального образования, школы риторики и школы грамматики.

2. Древняя Греция

Наиболее древние цивилизации на территории Греции – это цивилизации Крита и Микен . Этот период датируется вв. до н. э. Рассмотрим эти цивилизации поподробнее, т. к. они были истоками позднее возникшей греческой цивилизации.

Культура Крита, или минойская культура, дошла до нас как остатки дворцовых сооружений на острове Крит. Одним из наиболее крупных и хорошо изученных сооружений был Дворцовый комплекс в Кноссе. Это здание построено по принципу лабиринта. Легендарный миф о Минотавре находит здесь прямое отображение. На Крите не существовало храмов. Для молитв и совершения других религиозных церемоний использовались отдельные комнаты. На фресках очень часто изображались сцены с быками. На Крите был очень распространен культ бога-быка. В его образе изображались разрушительные силы природы. Дворец одновременно выполнял функции административного, хозяйственного и религиозного центров. Что характерно для минойской культуры, дворец не был обнесен оборонительной стеной.

Это обусловлено располагающимися вокруг острова морскими просторами.

Культура ахейской Греции . Иначе культуру этого периода называют микенской культурой. Отличительной чертой этой культуры было своеобразное отношение к защищенности того или иного объекта. Дворцы возводились всегда на неприступных просторах или на вершине гор.

Памятниками этой культуры стали шахтинские гробницы в Микенах. При раскопках этих гробниц были найдены и золотые украшения, и многие предметы быта, оружие, золотые посмертные маски. Центрами культуры стали дворцы в Микенах, Пилосе, Афинах, Илоке, Тиринфе. Ахейцы переняли у минойцев слоговое письмо, которое до сих пор не поддается расшифровке.

XII в. до н. э. явился переломным в истории народов, проживающих на берегах Эгейского моря. Ахейские города гибнут от нашествия дорийских племен. Это время развития Греции гомеровского периода. Формируется новый тип культуры в целом и художественной культуры в частности.

Эта эпоха отмечена появлением произведений Гомера – «Илиады» и «Одиссеи». Греция вступает из бронзового века в железный. Строгий арифметический расчет воплощает идею, которая позднее воплощается в строгую систему чисел, расчетов, теорий. Развивается мелкая пластика – терракотовые, костяные и бронзовые статуэтки изображают животных, сцены из жизни и быта воинов, героев.

Начинает развиваться монументальная скульптура. Скульпторы ищут возможности живого и свободного изображения человеческого тела.

3. Эпоха архаики и ее культурные достижения

Архаический период датируется VIII–VI вв. до н. э. В это время возникла греческая лирика. Одним из первых лириков был Архилох. После произведений Гомера появляется ряд новых поэм в гомеровском стиле.

Появляется произведение Гесиода «Труды и дни». Широкую известность приобрело творчество Сапфо.

В VII в. появляются постройки из камня. В своем большинстве это были храмы. Греки считали храм жилищем Бога и уподобляли его главному помещению царского дворца. В процессе формирования греческой культуры сформировались три направления: дорическое, ионическое и коринфское.

Дорическое преимущественно было распространено на Пелопоннесе и отличается простотой форм и суровостью. Ионическое направление символизирует легкость, стройность, декоративность.

Коринфское направление – это утонченность. Каждому из этих направлений соответствовал свой ордер. Наиболее известные храмы периода архаики – это храм Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме.

В скульптуре этого периода преобладало изображение человека. Греки пытались вычислить правильные формы человеческого тела. Обозначаются два основных направления в скульптуре – куросы и коры.

Курос – это изображение юноши. Одна нога немного впереди, волосы волнистые, спадающие на плечи. Взгляд устремлен вперед. Атлетическое тело прикрывала лишь небольшая повязка на бедрах. Кора олицетворяла девушку. Взгляд строго перед собой, глаза широко раскрыты. На лице обязательно улыбка, которая получила название архаической.

В этот период начинает развиваться керамика. Преобладали в основном два направления: краснофигурная вазопись и черно-фигурная вазопись. Сначала господствовала чернофигурная вазопись.

На желтом фоне изображались фигуры черным лаком. Вазо-писцы вырабатывали навыки, которые позволяли им передавать движение и изображать бытовые сцены. Геометрический знак-символ заменяется наглядным художественным образом. Изображения Ахилла и Аякса, Диониса и Геракла украшают вазы.

Однако черные силуэты фигур не могли в достаточной мере передать объем и пространство, и силуэтная чернофигурная роспись сменилась краснофигурным стилем.

В ней черным лаком покрывался фон, а фигуры людей сохраняли красный цвет глины. На таком фоне легче изображать фигуры людей, передавать пространство и повороты.

Обобщением знаний об окружающем мире стала философия. Основателем милецкой школы был Фалес. Он считал первоосновой мира воду, из которой все возникает и в которую все превращается.

Пифагор – философ и математик – основал философскую школу в Южной Италии. По его теории мир состоит из числовых отношений, установленного ряда количественных соотношений.

4. Классический период

Хронологические рамки этого периода – 480–323 гг. до н. э. Это время покорения Александром Македонским обширнейших областей. В мировоззрении греков наметился новый подход к восприятию внешнего мира и новых форм его художественного выражения. Греческой культуре был не свойственен узкий профессионализм. Больших успехов достигли математика, астрономия, скульптура, живопись. В этот период развивается драматургия. Возникновение греческого театра было связано с культом Диониса – бога виноделия. Актеры выступали в козлиных шкурах, и поэтому этот жанр назвали «трагедия». Известными драматургами этого времени были Эсхил, Софокл, Еврипид. Из прозаических жанров процветала риторика. В трагедии получило наиболее полное выражение такое понятие, как катарсис (от греч. «очищение»): облагораживание людей, освобождение души от «скверны» или болезненных аффектов.

Из философских проблем на первый план выдвигалась проблема места человека в мире. Также затрагивались и другие философские проблемы, например проблема бытия или первоосновы мира.

Афины V в. поражают своей размашистостью монументального строительства. Были воздвигнуты Парфенон, Пропилеи, храм Афины Победительницы. Создателям Парфенона Иктину и Калликрату удалось достичь подлинной гармонии и совершенства. Акрополь возвышался над городом и символизировал свободу демократического государства. Образцом классического совершенства стала скульптура этого периода. Идеал человеческой личности воплощен скульптором Фидием в статуях Афины Пар-фенос и Зевса Олимпийского. Современниками Фидия были Мирон – автор статуи «Дискобол» – и Поликлет, создатель статуи «Канон», где человек изображен таким, каким он должен быть в реальной жизни. Новые традиции в искусстве пронизывают практически все области и отрасли. Эрехтейон (конец V в.) построен немного в ином стиле. Он сложен и асимметричен, его нужно обойти кругом, чтобы воспринять его архитектурные формы. Меняются требования, предъявляемые к скульптуре, что выразилось в творчестве Праксителя, Скопаса и Лисиппа. Скульптуры Праксителя «Гермес с младенцем Дионисом» и «Афина Книдская» отвечают прежде всего эстетическим потребностям. Они являются носителями утонченной красоты и изящества. В образах Скопаса выражается новое отношение греков к миру, утрата его ясности и гармонии.

Человек стал остро ощущать трагические конфликты. Раздробленность греческих городов привела во второй половине IV в. к завоеванию их Македонией.

Художники этого времени стали всецело зависеть от частных заказов. Придворным мастером Александра Македонского был Лисипп.

Он разработал новый канон искусства, который в полной мере воплотился в скульптуре «Апоксиомен».

Новыми стали пропорции человеческого тела. Лисипп показывает человека возбужденного неудачной борьбой и уставшего от нее. И то и другое состояние получает право на пластическое выражение.

Особенностью греческой культуры становится состязательный характер. Греческий агон – борьба, состязание – олицетворял характерные черты свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали олимпийские игры. В греческом агоне берет свое начало диалектика – умение вести борьбу.

5. Эллинская культура

Временные рамки этого периода – вторая половина IV – середина I вв. до н. э. Этот период связан с развитием всех художественных форм, связанных с религией, наукой, техникой, философией. Границы мировоззрения греков меняются на более обширные. Во многом это было связано с завоеваниями греков. Полис потерял ту значимость, которую имел некоторое время назад. Мир необходимо было познать, понять и выразить его в художественных формах.

Развивается архитектура. Во многом это было связано со стремлением правителей показать свою мощь и превосходство. Строятся библиотеки, бани, стадионы, палестры, булевтерии.

Появляются такие знаменитые сооружения, как Фаросский маяк в Александрии и Башня ветров в Афинах.

Расцветают такие виды искусства, как мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Художники перестали любоваться величественной красотой человеческого тела.

Теперь стали изображаться и дряхлые старики, и малые дети. Художники стремились передать чисто человеческие чувства в художественных формах. Таков Лаоокоон скульпторов Агесанд-ра, Полидора, Афинадора. Этот сюжет был взят из «Илиады» Гомера. В области скульптуры можно выделить три школы: Родосская школа (Лаокоон, Фарнезский бык); Пергамская школа (скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме); Александрийская школа (образ богини Афродиты).

Этот период стал завершающим в развитии Греции. Древнегреческая культура оказала огромное влияние на формирование дальнейшей культуры Европы.

6. Культура Древнего Рима

С конца I в. до н. э. ведущее значение в античном мире приобретает римское искусство. Культура Древнего Рима очень многое переняла из культуры и искусства Древней Греции. Художественная культура Рима отличалась большим разнообразием и пестротой форм. Римское искусство сложилось на основе самобытной культуры местных племен. Но основным было влияние греческой культуры.

Историю Древнего Рима принято делить на три периода: царский, республиканский и период империи.

В римском искусстве ведущую роль играла архитектура. Римляне положили начало новой эпохе мирового зодчества. Преимущественно они строили общественные здания, рассчитанные на огромное количество людей. Римляне ввели инженерные сооружения – акведуки, мосты, дороги, гавани, крепости – как архитектурные объекты в городских и сельских ансамблях.

Римская культура приобрела очень отличительную черту – возвеличивание императора, императорской власти.

Отсюда масштабные преувеличения, громадные размеры.

Римляне разработали исторический и бытовой рельефы, которые составляли большую часть архитектурного декора.

Лучшим наследием римской скульптуры был портрет. Римляне внесли много нового в этот жанр. Они изучали лицо отдельного человека в его неповторимости.

Римские портреты исторически зафиксировали изменения внешнего облика людей, их нравов и идеалов.

Гражданские идеалы республиканской поры воплощены в монументальных портретах в рост – статуях Тогатуса. Широко известна статуя «Оратор».

В конце I в. до н. э. Римское государство из аристократической республики превратилось в империю.

С этим временем связаны имена архитектора Витрувия, историка Тита Ливия, поэтов Вергилия, Овидия, Горация. Самое гигантское римское сооружение Колизей, место гладиаторских боев и грандиозных зрелищ.

Стены Колизея разделены на четыре яруса. С Колизеем соперничает храм Пантеон. Выстроенный Апполодором Домасским, он представляет классический образ центрально-купольного здания.

В эпоху империи получили дальнейшее развитие рельеф и круглая пластика. На Марсовом поле был возведен монументальный мраморный алтарь по случаю победы Августа в Испании и Галии.

Ведущее место в скульптуре по-прежнему занимал портрет. Во время правления Августа резко изменился характер образа, в нем отражался идеал строгой классической красоты.

Это тип нового человека, которого не знал республиканский Рим. Появились придворные парадные портреты в рост. Позднее создаются произведения жизненные и убедительные.

Стремление к индивидуализации порой достигало в своей выразительности гротеска (портрет Нерона, Марка Аврелия).

Поздний период развития портрета отмечен внешним огрублением облика и повышенной духовной экспансией. В римском искусстве возникает новая система мышления, в которой торжествовала устремленность в сферу духовного начала, характерная для средневекового искусства.

Римское искусство завершило большой период античной художественной культуры. В 395 г. Римская империя распалась на Западную и Восточную.

Однако образ римской культуры остается жить и в дальнейших эпохах. Например, римские мастера вдохновляли мастеров Возрождения.

Лекция 17. Культуры Востока

1. Культура Арабского халифата

Классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест в истории великих культур. Арабский халифат – государство, которое образовалось в результате арабских завоеваний VII–IX вв. С появлением Халифата зародилась арабская культура. Арабо-мусульманская культура вобрала в себя многое из культуры персов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Северной Африки. Арабы многое переняли у эллинистическо-римской культуры. Тем не менее арабская культура сохранила своеобразие и собственные древние традиции. Ислам предопределил культуру ислама – явление совершенно отличное от культуры и европейской, и иудейской. Ислам стал системой, организовавшей весь мир существовавших тогда обществ, подчиненных власти Халифата.

Коран – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, заклинаний, молитв, произнесенных пророком Мухаммедом в городах Мекка и Медина. Аллах – это абсолютное совершенство, и продиктованный им свод законов и моральных правил является абсолютной истинностью, вечностью. Они пригодны «для всех времен и народов».

Под знаменем ислама арабский народ начал свою великую историю, создал обширную империю, арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Ислам сформировал определенную специфическую мусульманскую ментальность, не зависящую от народных, культурных и религиозных предшествующих традиций.

Для самосознания мусульман государственно-национальная принадлежность играла меньшую роль, чем принадлежность к исламу. Мусульманин не осознает собственную личность как самоценность, т. к. для него все, что «дано», является атрибутом Аллаха.

Ислам способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, созданию художественной культуры. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове. Арабский язык неразрывно связан с Кораном и является существенным элементом арабо-мусульманской культуры. Из-за необходимости комментировать Коран развивались филологические исследования арабского языка. Арабский язык превратился в официальный язык ученых и философов в течение неполного века.

Арабский язык был единым языком с VII в., и на протяжении семи веков арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади европейскую науку и культуру того периода.

Мечети – своеобразные университеты. В них обучали всем религиозным и светским наукам. В соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечети, школы, госпитали.

В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Арабская система счета была воспринята и распространена в Европе. Высокого уровня развития у арабов достигли науки химия, медицина, которые также находили признание в Европе.

Тенденция к синтезу разной области знаний представлена в сборнике арабских сказок – «Тысяча и одна ночь», отразившем тему ценностей светской арабской культуры IX–X вв. Поэзия VII–VIII вв. воспевала воинские подвиги, веселье, вино, любовь. Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств, т. к. ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи, скульптуре, ведущему, как считается, к идолопоклонству.

В исламской живописи присутствует орнамент и абстракция. Каллиграфия – наиболее благородное визуальное искусство ислама.

Для мусульманского искусства характерны:

1) повторение выразительных геометрических мотивов;

2) смена ритма и диагональная симметрия. Арабеска – специфический мусульманский орнамент, типичный пример арабо-мусульманской художественной культуры. Арабы усвоили достижения иранского, римского зодчества. Развивалось искусство миниатюры. Миниатюры украшали рукописные, медицинские труды, сборники сказок, литературные сочинения.

2. Культура Древней Индии

Культура Древней Индии имеет свои истоки в глубокой древности, охватывая период с III тысячелетия до н. э. до V в. н. э. Специфика древнеиндийской культуры была определена особенностями мифологии и религии. Священными и сегодня в Индии являются гимны Вед.

Мифология брахманизма распространилась в начале I в. до н. э. Сборниками этих мифов являются поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата». В дальнейшем на смену брахманизму приходит буддизм, определяемый как философско-религиозная культура «без души и без Бога».

Постулатами буддизма являются необходимое движение души к нирване и совершенствование человека посредством ряда перерождений.

Большого успеха в Древней Индии достигают такие отрасли науки, как медицина, астрономия, лингвистика, философия, математика.

Древнеиндийские ученые первыми определили значение числа пи, нашли эффективный способ решения линейных уравнений, разработали теоремы алгебры и геометрии, десятичную систему исчисления.

Уже в то время медики в Индии могли делать сложные хирургические операции.

В первых веках нашей эры в Индии начинает развиваться каменная культовая архитектура.

В период правления Гуптов создаются разработки теории искусства. Теоретики считали необходимым изображение духовных переживаний и чувств, а также отмечали значение красоты в искусстве и жизни.

В трактатах о театральном искусстве были поставлены и проанализированы задачи театра, театральных представлений, игры актеров.

В период раздробленности, последовавший после упадка Гуптской империи, усиливается влияние на искусство и культуру религии. Господствующее положение занимает индуизм. Затем, после установления власти Делийского султаната, в Индию проникли идеи ислама, оказавшие определенное влияние на развитие культуры. Во время возникновения империи Великих Моголов начинается процесс взаимопроникновения мусульманской и индусской культур. Новые архитектурные тенденции стали заметны при строительстве мавзолеев (Тадж-Махал). Достигла высокого уровня развития монгольская школа миниатюры и стенной живописи.

В то же время в этот период обостряются межрелигиозные отношения, что привело к необходимости поиска новых религиозных воззрений, которые могли бы примирить индуизм и ислам.

3. Культура Китая

Характерной особенностью культуры Китая является то, что она получила свое развитие в условиях изолированности от других культур.

Мир для китайцев – это поднебесная империя, которую окружают «варвары четырех сторон света».

Это было результатом отдаленности Китая от Средней Азии и других стран.

Своеобразие китайской культуры выражено в иероглифической письменности. Ее принцип – непосредственная связь между реальным объектом и символом, отображающим его непривязанность к лингвистическим особенностям произношения.

Китайское Средневековье характеризуется как период расцвета культуры, выраженный в духовном подъеме страны, развитии больших городов, строительстве роскошных храмов, дворцов и парков.

В литературе возникают новые жанры, такие как городская новелла и роман.

Новые явления в художественной культуре – повествовательная живопись и портрет. Именно в Китае возникли первые в мире пейзажные композиции. Благодаря развитию науки китайские живописцы могли применять самые различные краски: от туши до минеральных красок.

Характерные особенности китайской живописи – использование, помимо бумаги, шелка, применение линейной перспективы.

Самыми важными открытиями в эпоху феодализма были изобретение фарфора и пороха, а также возникновение книгопечатания.

Китайская письменность получила свое дальнейшее развитие благодаря изобретению туши. Был принят т. н. эталонный стиль письма, он заложил основы современного написания иероглифов.

С именем Конфуция (551–449 гг. до н. э.) связано развитие системы образования.

Характерные черты учения Конфуция:

1) преобладание практической философии, решающей проблемы гармонии общественной жизни, вопросы нравственного воспитания;

2) внимание к формированию всесторонне развитой личности, способной занять достойное место в обществе;

3) признание регламентирующей деятельности государства. Достойное место в развитии мировой культуры занимает древнекитайская наука, которой принадлежат много важных открытий и изобретений.

Астрономия, геометрия, математика были ведущими в китайской системе знаний. Важнейшие достижения древнекитайских ученых:

1) создание глобуса;

2) представление о планетах Солнечной системы;

3) открытие «пятен» на Солнце;

4) изобретение бумаги, пороха и фарфора;

5) создание земледельческой науки;

6) изобретение лакового производства и шелководства;

7) использование десятичных дробей и отрицательных чисел. Главные явления, тормозящие развитие китайского искусства и науки:

1) монгольское нашествие конца XIII в.;

2) феодализм на его поздних этапах существования;

3) колониальная политика западноевропейских стран. Несмотря на все это, вклад Китая в развитие мировой культуры остается непереоценимым.

4. Культура Японии

1. Особенности культуры Японии определяются ее изолированным островным положением. Оно обусловило:

1) черты национального менталитета;

2) специфику отношений с природой и обществом;

3) специфику религии и искусства.

Культура Японии возникла и сформировалась в период Средневековья.

Поведенческие формы закрепились традициями и законами, во многом заимствованными из конфуцианства и легизма. В VII в. были созданы «Табель о 12 рангах», «Закон из 17 статей», содержавшие принципы власти и государства.

Государь отождествлялся с небом, все остальные (слуги) – с землей. Японское общество включало в себя свободных земледельцев, полусвободных ремесленников и рабов.

Над ними стояла знать, происходившая из родовой аристократии.

2. В японской культуре нет антагонизма «природа – культура», поскольку окружающий мир не противостоит человеку, а сливается с ним.

Японцы постоянно ищут точки соприкосновения с ней, способы гармонии. Это определило присущее японской культуре чувство прекрасного.

Древнейшая религия Японии синто отразила эти представления.

Синто объясняет божественное происхождение власти от богини солнца Аматэрасу и остальных японцев от других божеств (ками).

Принципы синто:

1) мир совершенен сам по себе;

2) понимание естественной силы жизни, отсутствие разделения на чистое и нечистое;

3) единство природы и истории, природы и культуры;

4) признание многобожия;

5) синто – религия только японцев, т. к. только японцы являются потомками богини солнца.

Синтоизм воспринял религиозные китайские учения, растворив их в себе. В VI в. в Японию попадают даосизм и буддизм. Результатом ассимиляции буддизма стал дзен-буддизм .

Его суть – в самоуглублении, в результате которого приходит озарение. Наиболее сильным оказалось влияние конфуцианства, которое распространилось на всю систему поведения людей в обществе.

Художественные традиции Японии не восприняли влияния других культур.

Лекция 18. Культура Европы

1. Культура Византии

Культура Византии – уникальное явление в истории европейской культуры. Эта культура возникла в государстве, которое официально существовало с IV в. по середину XV в. со столицей Константинополем после раздела Римской империи на две части: Восточную и Западную. Уникальность византийской культуры в том, что она возникла и существовала в пограничной ситуации.

Византия – часть античного мира, но именно в ней получила развитие православная ветвь средневековой культуры.

Характерные черты культуры Византии:

1) торжественная пышность;

2) духовность, глубина мысли;

3) изящество формы.

Особенности византийской культуры:

1) синтез западных и восточных элементов при главенстве греко-римских традиций;

2) сохранение традиций античной цивилизации, ставших основой европейской культуры эпохи Ренессанса;

3) крепкие государственные устои, которые способствовали сохранению светского искусства;

4) формирование православия, повлиявшего на систему христианских этических и эстетических ценностей, на философско-бого-словские воззрения;

5) смешение языческой мифологии и христианской личности. Византийскими философами ставился вопрос о смысле человеческого бытия, о месте человека во Вселенной и о его возможностях.

Мыслители Византии – писатели, проповедники, богословы – заимствовали все самое лучшее, что дала человечеству античная культура. В искусстве византийцы видели прежде всего инструмент целенаправленного позитивного воздействия на духовный мир человека. Музыка, живопись, архитектура, словесное искусство – посредники постижения истины, источники нравственного совершенствования человека.

По сравнению с античностью изменились архитектурные формы христианских храмов. Христианская церковь – это место, где собирается община верующих, поэтому зодчие в первую очередь решали задачу организации внутреннего пространства.

Высшее достижение византийской культуры – собор Святой Софии.

Главные формы византийской живописи:

1) монументальная храмовая живопись (мозаика и фреска);

3) книжная миниатюра.

Мозаика – вид монументальной живописи – изображение или узор, выполненные из смальта (разноцветных камней), – получила особую значимость в Византии.

Формируется иконопись, христианская станковая живопись, ставшая орудием идеологического воздействия Церкви. Обобщаются накопленные знания, создаются энциклопедии по истории, сельскому хозяйству, медицине и т. д.

Византия оказала влияние на формирование раннеитальян-ского гуманизма.

Она стала мостом между западной и восточной культурами, оказала глубокое воздействие на культуру многих стран Европы, в первую очередь на страны, где утвердилось православие.

2. Культура средневековой Европы

Культурная жизнь европейского общества этого периода определяется христианством. Оно выработало новую этику проведения, определило новый взгляд на мир, на место человека в нем.

Бог – творец всех видимых форм. История – осуществление божественного замысла. Философия – «служанка богословия». Богословие – обобщение социальной практики человека Средневековья. Даже математические символы являются богословскими.

Основы христианской этики:

1) люди воспринимаются как изначально равные;

2) церковь обращается к каждому члену общины в отдельности;

3) восприятие действительности в грамматической сложности;

4) учение о существовании двух миров: высшего божественного (духовного) и низшего земного, являющегося всего лишь отражением первого.

Изобразительное искусство и архитектура находятся в тесной связи с религией. Христианский храм – модель и образ мироздания.

В изобразительном искусстве главное – повествовательность сюжетов, связанных с христианской символикой. Достижение Средневековья – концепция синтеза искусств. Это проявляется в развитии монументальных форм архитектуры, связанных с другими видами искусства.

Следующее культурное достижение Средневековья – появление художественного стиля. Первым общеевропейским стилем стал романский, потом его сменила готика, связанная с развитием городской культуры. Расцвет городов потребовал образованных людей. Это способствовало появлению школ и университетов. Первые университеты возникли в Болонье, Париже, Оксфорде, Кембридже. Ведущим факультетом в них был богословский.

Схоластика – тип религиозной средневековой философии, цель которой – теоретическое обоснование религиозного мировоззрения.

В светской культуре особое место занимает рыцарская среда, которая выработала особые рамки этикета, своеобразный рыцарский кодекс. Одним из его положений было поклонение прекрасной даме. Особое место занимает поэзия вагантов – бродячих студентов, имевшая сатирические антиклерикальные ноты. Памятником французского героического эпоса XII в. является «Песнь о Роланде».

В раннее Средневековье возникает ересь – особое учение, противоречащее основным постулатам христианской религии, создается инквизиция – судебно-полицейское учреждение, созданное католической церковью для борьбы с ересями.

В конце XIII – начале XIV вв. в русле средневековой культуры наблюдается постепенное формирование новой культуры – культуры Возрождения.

3. Культура эпохи Возрождения

Возрождение (Ренессанс) – это период в истории европейской культуры, связанный с утверждением гуманистической философии и попыткой воссоздания идеалов античности. Название эпоха получила из-за интереса к античному наследию. Родина Возрождения – Флоренция. Там складывались кружки образованных людей (гуманистов).

Гуманисты назывались так от круга наук, объектом изучения которых был человек. Гуманисты отыскивали, переписывали, изучали литературные и художественные памятники античности.

Культуру итальянского Возрождения делят на четыре периода:

1) XIII в. – проторенессанс, предвозрождение;

2) XIV в. – раннее Возрождение;

3) XV в. – высокое Возрождение;

4) XVI в. – позднее Возрождение.

В предренессансный период еще господствует готика, но уже появляются черты нового стиля.

Данте в «Божественной комедии» создает глубоко индивидуальные и психологически достоверные образы. Психологическая достоверность стала одной из черт искусства Возрождения.

Гуманизм был провозглашен именно в эту эпоху. Гуманизм – это философское мировоззренческое направление, основанное на признании ценности человеческой личности. Человек – центр мироздания, ее наиболее ценное творение.

Формируется идеал гармонической, всесторонне развитой, творческой личности. Примером такого человека был Леонардо да Винчи (1452–1519).

В творчестве Рафаэля Санти (1483–1520) отражено чувство радости и красоты земной жизни.

Идеал человека приобретает возвышенно-героические, титанические черты в творчестве скульптора и художника Микеланджело Буаноротти (1475–1564).

В рамках Возрождения произошла Реформация – общественное движение за обновление католической церкви.

Результатом стала победа протестантизма в Германии.

Наиболее значимые черты протестантизма:

1) идея личной связи человека с Богом без сотрудничества церкви и священника;

2) перевод всего богослужения на родной для верующих язык. В Германии в эпоху Возрождения творил Альбрехт Дюрер – портретист, график, создатель графической серии «Апокалипсис». Начало Возрождения в Нидерландах – творчество Яна ван Дейка.

Золотой век испанской живописи и театра – конец XVI – конец XVII вв. (Мигель Сервантес, Лопе де Вега, Веласкес и др.). Испанскую культуру характеризует наиболее сильная приверженность католицизму.

Английское Возрождение создало образцы философской литературы, поэзии и драматургии.

Произведение Томаса Мора «Утопия» (1516) положило начало литературно-философскому направлению социальной утопии.

«Титан» английского Возрождения – Уильям Шекспир (1564–1616), отразивший в своем творчестве конфликт высоких идеалов Ренессанса с реальной действительностью.

Позже всего гуманизм получил развитие во Франции – только в начале XVI в.

Яркий образец французского Возрождения – роман «Гар-гантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле (1494–1553).

4. Европейская культура эпохи Просвещения

Хронологические рамки эпохи определены немецким ученым В. Виндельбандом как столетие между Славной революцией в Англии (1639) и Великой французской революцией (1789).

Европейское Просвещение – вполне конкретный комплекс идей, породивший определенную систему культуры.

Культура Просвещения имеет ряд специфических черт.

1. Деизм (религиозно-философская доктрина, которая признает Бога как творца природы и не допускает других путей познания Бога, кроме разума). Деизм давал возможность выступать против религиозного фанатизма.

2. Космополитизм (осуждение всякого национализма и признание равных возможностей всех наций).

Распространение космополитизма привело к падению чувства патриотизма.

Возникла мысль о единстве человечества и культуры (интерес к жизни, обычаям и культуре стран Востока).

3. Научность, возрождение, естествознание . На историческую арену выступило самостоятельное и цельное научное мировоззрение.

Завершилось формирование современной науки с ее идеалами и нормами, определившими развитие техногенной цивилизации.

4. Вера в то, что с помощью разума будет найдена истина о человеке и окружающей природе.

Просвещение – это век разума. Разум – источник и двигатель познания, этики и политики: человек может и должен действовать разумно; общество может и должно быть устроено рационально.

5. Идея прогресса . Именно в эпоху Просвещения была создана концепция «вера в прогресс через разум», надолго определившая развитие европейской цивилизации.

6. Абсолютизация значения образования в формировании нового человека. Ставка на нового человека, свободного от наследия той или иной философской, религиозной или литературной традиции.

«Опыт о человеческом разуме» – философский трактат Джона Локка – своего рода манифест эпохи Просвещения. В нем содержатся идеи о воспитании человеческой личности и роли социальной среды в этом процессе.

Французское Просвещение состояло из учений, различных по политической и философской радикальности.

Представители старшего поколения – Ш.Л. Монтескье и Вольтер – тяготели к постепенному реформированию феодального общества по образцу Англии. Конституционная монархия – это форма государственного устройства, при которой власть монарха ограничивается рамками конституции и сильного парламента.

Д. Дидро, Ж.О. Ламерти, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах отрицали феодальную собственность и феодальные привилегии, отвергали монархическую власть, выступая при этом за просвещенную монархию, воплощение идеалистической веры в возможность улучшить монархическую власть через активное просвещение монархов в духе новых идей времени.

Энциклопедия стала кодексом французского Просвещения. Она была сводом научных знаний, формой борьбы с общественными предрассудками.

Просветители рассматривали искусство как средство популяризации моральных и политических идей. Литература опиралась на общественное мнение, которое формировалось в кружках и салонах.

Вольтер (1694–1778) – признанный лидер просветителей всей Европы. В его творчестве выразилась общественная мысль века.

Рационалистическое движение сопоставляют с деятельностью Вольтера и называют вольтерьянством.

Крупнейшим представителем французского Просвещения был Шарль Луи Монтескье (1689–1755). Он разработал теорию зависимости общественных отношений от степени просвещенности общества, от умственного состояния народа, от общего склада цивилизации.

Демократическое направление в Просвещении – «руссоизм» по имени Жан-Жака Руссо (1712–1778). Руссо идеализировал «естественное состояние» человечества, прославлял культ природы. Он отрицал прогресс цивилизации.

Во Франции во второй половине XVIII в. сформировался художественный стиль – рококо, отражавший вкус двора Людовика XV и аристократии.

Основоположник критического реализма в живописи – английский художник Уильям Хогарт (1697–1764). Целые серии картин объединены одним сюжетом. Они переводились в гравюры и становились доступными широкому кругу людей. Более демократическая и дешевая, чем живопись, гравюра стала носителем идей Просвещения.

Европейская скульптура XVIII в. отразила смену общественного настроения. Жан Антуан Гудон (1741–1828) – самый интересный скульптор эпохи, создатель целой портретной галереи своих современников.

Театр эпохи Просвещения отразил новый взгляд на мир в драматургии, в сценических приемах. Драматурги и актеры Англии, Франции, Германии были едины в желании представить современную жизнь как можно точнее.

В творчестве австрийского композитора В.А. Моцарта (1756–1791) отразились прогрессивные идеи в музыке.

Лекция 19. Культура России IX–XIX вв

1. Культура Древней Руси

Наиболее важным этапом в развитии культуры Древней Руси является новгородский период, относящийся к середине VIII в. К 862 г. относится начало правления в Новгороде Рюрика, основателя династии Рюриковичей.

Еще задолго до начала периода Киевской Руси Русь называли на Западе Гардарикой – «страной городов и замков». Она находила место на перекрестке важнейших торговых и культурных путей. То, что стало явлением для западноевропейской культуры только в готический период Средневековья, было характерно для Руси намного раньше:

1) активизация городской культуры;

2) массовое деревянное градостроительство;

3) обилие общественных мест;

4) развитие большого количества ремесел и народных промыслов;

5) активная торговля.

Мировоззрение древних славян характеризует антропотеокосмизм – нерасчлененность сфер человеческого, божественного и природного. Древние славяне свято верили в духов, которые населяют окружающий мир, сопровождая человека от рождения до смерти; в борьбу светлых и темных сил.

Восточные славяне на разных этапах своего развития поклонялись различным богам. Боги олицетворяли важнейшие силы природы.

Для записи текстов использовалась протокириллица (запись славянских слов с помощью греческого алфавита). На рубеже IX–X вв. появляется кириллица.

На рубеже Х и XI вв. начинается процесс христианизации Руси. Он связан с именем новгородского князя Владимира Красное Солнышко. Крещение способствовало развитию страны и культуры:

1) строительству каменных зданий и храмов;

2) организации школ и распространению грамотности;

3) совершенствованного летописания;

4) появлению новых видов монументальной живописи: мозаики и фрески;

5) появлению станковой живописи (иконописи).

Первое место среди памятников древнерусской культуры принадлежит летописи. Русское летописание возникает в Х в. и продолжается до XVII в. Летописи – памятники общественной мысли, литературы, своеобразные энциклопедии знаний. Яркий пример такой летописи – «Повесть временных лет», созданная в XI в. монахом Киево-Печерской лавры Нестором.

«Слово о законе и благодати» священника Иллариона – это своеобразный политический трактат, созданный в форме церковной проповеди. Христианство («благодать») он противопоставляет иудаизму («закону»). Распространенный жанр церковной литературы – житие (агиография).

Основная идея произведения «Сказание о Борисе и Глебе» – единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. В «Поучении» Владимира Мономаха затронуты социальные, политические и нравственные проблемы.

«Поучение» рассматривается как яркий образец дидактической литературы.

Наиболее выдающееся произведение древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве», эпическое размышление о судьбах Русской земли, которая является его центральным образом.

К началу XIII в. в Древней Руси сложилась высокоразвитая христианская культура. Появляется общность древнерусского народа, выражающаяся в:

1) выработке литературного языка;

2) национальном самоощущении единства;

3) формировании общих культурных форм.

2. Культура Московского государства (XIV–XVII вв.)

В конце XIV в. начинается активное возрождение русской культуры, огромный ущерб которой нанесло татаромонгольское иго. После победы на Куликовом поле определяется ведущая роль Москвы в объединении русских земель.

Середина XVI в. характеризуется процессом секуляризации – обмирщения, освобождения общественного и индивидуального сознания от влияния церкви.

Значимое культурное значение имело создание «Великих Четьих Миней».

Над грандиозным сводом оригинальных и переводных литературных памятников более двадцати лет трудился большой коллектив авторов, редакторов, переписчиков.

Каменное строительство началось в Москве во второй четверти XIV в. В 1367 г. в Москве возводился каменный Кремль. Поиски новых архитектурных форм привели к возникновению шатрового стиля. Идея устремленности вверх, воплощенная прежде всего в храме Вознесения (село Коломенское, 1532 г.), стала отражением духовной атмосферы первой половины XVII в. В конце столетия возникло т. н. барышкинское барокко. Главный его признак – сочетание внешней пышности и декоративности с четкостью и симметричностью композиции.

«Золотой век стенной живописи» – вторая половина XIV – начало XV вв. В Новгороде и Москве работал Феофан Грек. Его лучшей работой стала фресковая роспись новгородской церкви Спаса. Появление авторской иконописи связано с именем Андрея Рублева.

В живописи проявляется интерес к человеку, с этим связано появление и развитие в XVII в. парсуны – портретной живописи.

В литературе появляются новые жанры – демократическая сатира, бытовая повесть. Первым высшим заведением в Москве стала Славяно-греко-латинская академия. Широко и повсеместно используется книгопечатание.

«Житие протопопа Аввакума» – выдающийся памятник русской литературы второй половины XVII в.

Его отличительные черты – это новаторство художественной формы, индивидуальная манера письма, обличение социальной несправедливости и произвола новой церковной власти.

В XVII в. появляются первые театры: придворные и школьные. До этого театры на Руси заменяли скоморохи.

Придворные спектакли отличались большой пышностью, иногда они сопровождались музыкой и танцами.

3. Русская культура XVIII в.

Радикальные реформы Петра I коснулись в первую очередь культуры. Признаки Петровского времени:

1) утверждение нового взгляда на человеческую жизнь;

2) «спрессованность» культурного процесса;

3) развитие «обмирщения».

Реформа школьного образования положила начало светскому образованию.

Появляются профессиональные школы: артиллерийская, горная, медицинская, инженерная.

Итог Петровских преобразований – открытие Академии наук (1725 г.), объединявшей научно-исследовательские и педагогические функции.

В 1775 г. императрицей Елизаветой Петровной был открыт Московский университет (сегодня – МГУ).

Петровские преобразования касались не только политики и экономики, но и общественной и частной жизни.

Были введены новые формы светского досуга, правила поведения молодых людей.

В первой четверти XVIII в. в литературе преобладает жанр истории – повести. Герои этих повестей – энергичные молодые дворяне, заявляющие о себе как о европейцах.

М.В. Ломоносов (1711–1765) стал одним из наиболее ярких представителей этого времени – ученый в области естественных и гуманитарных наук, поэт и художник, инициатор создания Московского университета.

На середину XVIII в. приходится расцвет русского изобразительного искусства и архитектуры. Для зодчества этого периода характерны объемно-пространственные композиции.

Явлением особой значимости стало развитие российского классицизма. Он вывел русскую культуру на общеевропейскую арену. Больших успехов, впитав европейские традиции, достигла живопись, особенно портретная.

Это было связано с пониманием человека как разносторонней личности. Портрет становится ведущим жанром русской живописной школы.

Особенностью русского классицизма в литературе был интерес к национальной тематике, связь с фольклорными традициями. А. Кантемир, В. Тредиаковский, М.В. Ломоносов создали фундамент новой словесности.

Общественная мысль нашла выражение в идеях просветительства. Показательны деятельность издателя и журналиста Н.И. Новикова (1744–1802), писателя и публициста А.Н. Радищева (1749–1802).

Формирование национальной композиторской школы началось в последней трети XVIII в. Ведущим жанром была опера. Композиторам были близки и народные традиции.

Наряду со становлением русской национальной культуры шел интенсивный рост национального самосознания. Утверждение самобытных черт русского искусства происходило одновременно с осваиванием традиций западноевропейской культуры нового времени.

4. Золотой век культуры России

Культура России XIX в. – это невиданный взлет в вершинах своего достижения. Ни в какое другое время в России не рождалось столько гениев мировой величины.

Вспомним их имена: А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, М.И. Глинка, И.С. Тургенев, К.П. Брюллов, Н.В. Гоголь, Н.Н. Некрасов, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, И.Н. Крамской, И.Е. Репин, М.П. Мусоргский, Н.С. Лесков.

Это далеко не полный перечень тех великих мастеров, имена которых озаряли золотой век русской культуры.

Золотой век был подготовлен всем предшествующим развитием русской культуры, и в особенности Петровскими реформами.

С начала века в обществе наблюдается небывалый подъем патриотизма. Еще более усилившийся с началом войны 1812 г., он способствовал углублению понимания национальной общности.

Усиливалось развитие реалистических тенденций и национальных черт культуры.

Культурным событием колоссальной важности стало появление «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина. Автор первым почувствовал, что самым важным в наступающем веке в русской культуре будет решение проблемы национальной самоидентичности.

Следом за Карамзиным шел Пушкин, решающий задачу соотнесения своей национальной культуры с другими культурами. Затем появилось «Философское письмо» П.Я. Чаадаева.

Особое место в культуре XIX в. занимала литература. Классики русской литературы всегда тяготели к объемному мировосприятию. Классическая литература XIX в. стала больше, чем просто литературой.

Она стала синтетическим явлением культуры. Многие просвещенные люди строили свою жизнь на основе литературных образов.

К середине века русская культура становится все более известной на Западе. Н.И. Лобачевский, положивший начало современным представлениям о строении Вселенной, стал первым прославившимся за рубежом российским ученым.

П. Мериме открыл Европе Пушкина. В Париже был поставлен «Ревизор» Гоголя.

Во второй половине XIX в. европейская и мировая известность русской культуры усиливается в первую очередь благодаря литературе.

Произведения И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского получили мировую известность. Впервые культурный обмен между Россией и Европой приобрел двусторонний характер. Русская культура приобрела европейское и мировое значение.

Но, несмотря на все грандиозные достижения культуры золотого века, глубокий культурный раскол не был преодолен. По переписи населения России в 1897 г. было только немногим более 20 % населения грамотных.

Возобладали радикальные модернистские идеи в своем разрушительном виде. Золотому веку русской культуры пришел конец.

Начало XX в. – это серебряный век русской культуры. Российская изящная словесность никогда не знала такого богатого поэтического разнообразия: А. Блок, С. Есенин, В. Маяковский, В. Хлебников, В. Брюсов, И. Северянин, Н. Гумилев. Окончательно оформилось течение космизма, которое сформировалось еще во второй половине XIX в. Представителями этого течения были писатели, философы, ученые: Д.И. Менделеев, К.Э. Циолковский, В.С. Соловьев. Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский и др.

Их объединяло убеждение в том, что развитие человечества приобретает все более общепланетарный характер.

Космос и человек, природа и человек оказываются неотделимыми, и надо уметь изучать будущее человечества и будущее природы вместе.

Вершиной научного направления в космизме стало учение В.И. Вернадского о ноосфере, очень актуальное и в наши дни.

Согласно этому учению человечество становится основной силой, определяющей своей деятельностью эволюцию Земли, и на определенной стадии оно должно будет принять на себя ответственность за будущее биосферы для сохранения возможности своего существования и дальнейшего развития. Биосфера должна превращаться в ноосферу, т. е. в сферу разума.

Сложилась самобытная русская философия. Ее выдающимися представителями стали Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.И. Шис-тов, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и др.

Одной из особенностей русской философии, по словам А.Ф. Лосева, было «чисто внутреннее, интуитивное познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения».

Русская культура в XIX – начале XX вв. находилась на грани крупных перемен, которые не состоялись из-за революции.

Лекция 20. Культура советского государства

1. Специфика культуры в России послереволюционного периода

Один из наиболее неоднозначных периодов в развитии русской культуры – это период послереволюционной культуры. Негативные черты этого времени:

1) разрушение и уничтожение культурных памятников прошлого;

2) разделение русской культуры на непосредственно советскую и культуру русского зарубежья;

3) гибель множества людей.

Также позитивными явлениями были:

1) развитие просвещения;

2) электрификация и индустриализация;

3) активная правительственная поддержка развития «новой» культуры. Культура нового государства была призвана служить народу и прежде всего пролетариату. 20-30-е гг. XX в. ознаменованы функционированием Пролеткульта.

Составной частью программы культурной революции были вопросы отношения к культурному наследию и к отечественной интеллигенции. Важнейшие задачи «культурной революции»:

1) ликвидация неграмотности в масштабах всей страны;

2) приобщение народа к выработанному человечеством духовному богатству;

3) создание новой советской интеллигенции из трудящихся.

В программе коммунистической партии оговаривались меры по широкой демократизации культуры. В 1917 г. в собственность и распоряжение народа перешли Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата и т. д. В то же время революционные потрясения нанесли урон отечественной культуре, выраженный в:

1) массовом переименовании городов, улиц, площадей и т. д., имевших богатую историю;

2) разрушении памятников, якобы символизировавших власть старого режима;

3) разрушении православных храмов, монастырей, сжигании икон, церковных рукописных книг, организованном вскрытии святых мощей;

4) изъятии церковного достояния;

5) упразднении старинных кладбищ.

С первых же дней советская власть стремилась к ограничению возможностей интеллигенции к участию в общественной и политической жизни страны. Утвержденный в 1922 г. Главлит был призван осуществлять контроль и предупреждать «враждебные выпады» против большевиков. Репертуар театров и зрелищных мероприятий контролировал Главрепертком. В 1919 г. был основан Госиздат, национализированы киноиндустрия и театры. В то же время нельзя говорить о падении уровня произведений культуры.

Художественные символы новой эпохи:

1) первая советская поэма о революции «Двенадцать» А. Блока;

2) первый спектакль на советскую тему «Мистерия-буфф» В. Маяковского;

3) картина Б. Кустодиева «Большевик»;

4) плакат Моора «Ты записался добровольцем?» и т. д. Мастера культуры были вовлечены в процесс создания культа Советского государства. Люди, изначально не принявшие русскую революцию, были вынуждены эмигрировать. Почти весь цвет русской интеллигенции оказался за границей. Среди них литераторы И. Бунин, А. Куприн, И. Шмелев, М. Цветаева, И. Северянин, К. Бальмонт и др., композиторы И. Стравинский, П. Прокофьев, С. Рахманинов и др., художники Л. Бакст, К. Сомов, Н. Рерих, А. Бенуа и др., выдающиеся деятели театра. Славу русской культуры они преумножали уже за рубежом.

2. Культура СССР в 1930-1950-е гг.

Начало этого периода ознаменовано массовыми репрессиями 1930-х гг. Их жертвами стали поэты О. Мандельштам, Н. Клюев, писатель Б. Пильняк, философ П. Флоренский, селекционер Н. Вавилов и многие другие деятели культуры.

В то же время этот период характеризуется успехами в области образования, достижениями в фундаментальных отраслях знания, развитием авиации.

Несмотря на строгую цензуру, появляются интереснейшие литературные произведения М.А. Булгакова, М.А. Шолохова, А.А. Фадеева, Б.Л. Пастернака, А.Т. Твардовского, К.Г. Паустовского, И. Ильфа и Е. Петрова, Ю. Олеши и др.

Музыка 1930-1950-х гг. представлена именами С.С. Прокофьева, Д.Д. Шостаковича, И.О. Дунаевского, Г.В. Свиридова, А.И. Хачатуряна и др.

Выдающиеся представители исполнительного искусства: С. Рихтер, Д. Ойстрах, Л. Оборин.

Подъем испытывает оперное и балетное искусство: выступают певцы Л. Собинов, И. Козловский, Н. Озеров и др.; танцовщицы и танцовщики О. Лепешинская, Г. Уланова, Л. Лавровский, А. Мес-серер и др.

С именами выдающихся режиссеров и актеров связан драматический театр этого времени. Среди них В. Мейерхольд, К. Станиславский, В. Немирович-Данченко, И. Москвин, В. Качалов.

Свое развитие получили живопись, скульптура и архитектура.

В годы Великой Отечественной войны русская культура была призвана служить победе и защите Родины.

Во время войны появились многие произведения К. Симонова, Л. Леонова, поэма «Василий Теркин» А. Твардовского, седьмая симфония Д. Шостаковича, повесть «Наука ненависти» М. Шолохова, песни композиторов А. Александрова, М. Блан-тера, М. Фрадкина и др.

Полными веры в победу были художественные фильмы «Небесный тихоход», «Воздушный извозчик» и др.

После войны в связи с необходимостью восстановления отечественной промышленности широкое развитие получила наука. 4 октября 1957 г. был осуществлен первый запуск искусственного спутника Земли, а 5 декабря 1957 г. на воду был спущен первый в мире атомный ледокол «Ленин».

Все это предопределило дальнейшее развитие науки в 1960-х гг., результатом чего прежде всего был прорыв в области космонавтики.

3. Культура Советского государства в 60-80-е гг. XX в.

Начало этого периода ознаменовано первым в истории человечества полетом человека в космос. Полет состоялся 12 апреля 1961 г. Первым космонавтом стал Ю.А. Гагарин. В 1956 г. был осужден культ личности Сталина, но в обществе сохранялся авторитарно-бюрократический режим. Существенно снизились темпы экономического производства. Наступившие 1970-е гг. носят название «эпоха застоя». Признав отставание СССР от западных стран, власть в 1980-х гг. взяла курс на перестройку. Тем не менее это время нельзя назвать потерянным для культуры страны. В литературе 60-80-х гг. XX в. выделяются несколько главных направлений.

Теме Великой Отечественной войны посвящены произведения Ю. Бондарева, А. Чаковского, К. Симонова, В. Распутина.

Важной становится проблема сохранения культурного наследия, бережного отношения к культурным отечественным традициям.

Показательны в этом плане работы академика Д.С. Лихачева, В.А. Солоухина, Д.А. Гранина. В это время раскрылся талант В.М. Шукшина, в 1960-1970-е гг. возникает театр Вампилова.

Советский кинематограф также обращается к теме «человек и война» («Они сражались за Родину», «А зори здесь тихие», «Двадцать дней без войны» и др.).

Развивается театральное искусство. Преодолевая препятствия, ставили спектакли Ю. Любимов, О. Ефремов, В. Плучек, А. Эфрос, И. Владимиров и др. В балетном искусстве событием стала постановка балета «Спартак» А.И. Хачатуряна в Большом театре. С большим успехом в 1975 г. прошла премьера балета И. Григоровича «Иван Грозный».

Несмотря на все идеологические издержки советской цензуры и строгий партийный контроль, культура советского периода встретила 1990-е гг. в целостном и гармоничном состоянии.

4. Проблема современной российской культуры

В наше время культура осознается все больше как центр человеческого бытия. Укрепляется убеждение в том, что любой народ или нация могут существовать и развиваться только в том случае, если они сохраняют свою культурную идентичность, при этом не отгораживаются от других наций, взаимодействуют с ними, обмениваются культурными традициями и ценностями.

В сложившихся исторических и природных условиях Россия выстояла, создала свою самобытную оригинальную культуру, впитавшую в себя влияние Запада и Востока.

Перед современной культурой стоит задача выработки своего стратегического курса на будущее в быстро меняющемся мире.

Для этого есть важная предпосылка – достижение всеобщей грамотности, значительный рост образованности в народе. Тем не менее решение этой глобальной задачи чрезвычайно сложно, т. к. упирается в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития.

Загадочную антиномичность русской культуры буквально во всем прекрасно описал Н.А. Бердяев в работе «Русская идея». Россия, с одной стороны, самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире, с другой стороны самая государственная, самая бюрократическая страна в мире. Россия – страна безграничной свободы духа, самая небуржуазная страна в мире и в то же время страна, лишенная сознания прав личности, страна купцов, стяжателей, невиданного взяточничества чиновников. Бесконечная любовь к людям соединяется у русских с жестокостью, рабской непокорностью.

Смутное время, которое сейчас переживает Россия, далеко не новое явление, а постоянно повторяющееся, и всегда культура находила те или иные ответы на вызовы времени, продолжала развиваться.

Более того, даже в самые трудные периоды рождались самые великие идеи и произведения, возникали новые традиции и ценностные ориентации. Особенность нынешнего смутного времени заключается в том, что оно совпадает с мировым кризисом. Российский кризис – это часть мирового кризиса, который ощущается в России достаточно остро.

В конце XX в. Россия вновь оказалась перед выбором. Сегодня культура, как и страна, вновь вступила в межвременье, таящее в себе различные перспективы. Материальная база культуры находится в состоянии глубокого кризиса. Разрушаются и горят библиотеки, имеется недостаток концертных и театральных залов, отсутствуют ассигнования, направленные на поддержку и распространение ценностей народной классической культуры.

Сложная проблема настоящего времени – это взаимодействие культуры и рынка. Происходит некая коммерциализация культуры, когда т. н. некоммерческие произведения художественной культуры остаются незамеченными, страдает возможность освоения классического наследия. При огромном потенциале, накопленном предыдущими поколениями, происходит духовное обнищание народа, массовое бескультурье.

Одна из главных проблем в экономике – экологические катастрофы. На почве бездуховности растут преступность и насилие, происходит упадок морали. Опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования.

Вступление России в рынок привело ко многим непредвиденным для духовной культуры последствиям. Оказались не у дел многие из представителей старой культуры, не сумевшие адаптироваться к новым условиям. Утверждение свободы слова лишило многие отрасли искусства возможности высказывать правду, совершенствуя «эзопов язык».

Происходит коммерциализация культуры, которая теперь вынуждена ориентироваться не на духовного человека, а на человека экономического, потакая его самым низким вкусам и страстям.

Определение путей дальнейшего культурного развития стало предметом острых дискуссий в обществе, ибо государство перестало диктовать культуре свои требования, исчезли централизованная система управления и единая культурная политика. Одна из точек зрения заключается в том, что государство не должно вмешиваться в дела культуры, а культура сама найдет средства для выживания. Более обоснованной представляется другая точка зрения, суть которой состоит в том, что, обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей. Государство должно осознавать, что культура не может быть отдана на откуп бизнесменам.

Анализ состояния современной культурной ситуации выявляет отсутствие или слабость устойчивых культурных форм, воспроизводящих общественную систему.

Крах тоталитарного режима быстро обнажил недоопределен-ность, непроявленность многих форм нашей жизни, что было свойственно русской культуре и раньше. Н.О. Лосский указывал, что недостаток внимания к средней области культуры, какие бы оправдывающие обстоятельства мы не находили, есть все же отрицательная сторона русской жизни. Отсюда чрезвычайно большой диапазон добра и зла. С одной стороны, колоссальные достижения, с другой стороны потрясающие разрушения и катаклизмы.

Наша культура вполне может дать ответ на вызов современного мира, но для этого надо перейти к таким формам ее самосознания, которые перестали бы воспроизводить одни и те же механизмы непримиримой борьбы. Непременно необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на материализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.

Процесс формирования культурной среды – основа культурного обновления, без такой среды нельзя преодолеть действия социальных и психологических механизмов, разделяющих общество.

Академик Д.С. Лихачев считает, что сохранение культурной среды является не менее существенной задачей, чем сохранение окружающей природы. Культурная среда так же необходима для духовной, нравственной жизни, как и природа необходима человеку для его биологической жизни.

Культура – это явление целостное и органическое. Нам необходимо усвоить, что искусственно она не конструируется и не трансформируется, подобные эксперименты ведут только к ее повреждению и разрушению. С большим трудом в сознании многих людей утверждается идея специфичности и многообразия развития разных культур, каждая из которых по-своему развивается и встраивается в общемировой процесс. Человеческий мир многоцветен и интересен именно потому, что основу культуры каждого из народов составляют свои культовые святыни. Они не подлежат никакому логическому обоснованию и не переводятся на язык иной культуры.

Культурология.

А) Становление человеческого рода и культурогенез:

Культурогенез - эволюционный процесс формирования новых типологических форм культуры (обновления ее внутреннего, духовного содержания и смысловой структуры), осуществляемый в результате ее собственного развития.

Каменный век – время предыстории культуры. Он включает три эпохи: палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век). В период своего становления человеческий род прошел две ступени, в ходе которых последовательно сменялись три основных фазы его развития.

Эпоха нижнего палеолита – время формирования «тела» человека – первого объекта культуры, появление которого знаменовало возникновение новой формы жизни. Первой ступенью эволюции рода стал «материнский род», который сформировался на заключительном этапе древнего каменного века в эпоху верхнего палеолита (40-10 тыс. лет до н.э., когда главную роль в развитии культур первобытного общества начало играть поколение новых людей , ведущее свое начало от кроманьонцев (homo sapiens)) . Переход на вторую ступень родовой организации, получившую в науке наименование «мужской род», произошел в эпоху мезолита (среднего каменного века, 9-8 тыс. лет до н. э) и первой половине нового каменного века – неолита (7-6 тыс. лет до н.э.). В этот период был создан ряд культур, каждая из которых знаменовала собой рождение новых, неведомых предыдущим поколениям людей технологий и связанных с ними мифов, ритуалов и верований. Последовавший за этим в конце неолита кризис родовых форм жизни определил необходимость перехода человеческого сообщества в новую историческую эпоху его существования, что вызвало коренное преобразование всей сферы культурной деятельности, получившее название неолитической культурной революции, которая сопровождалась «рождением» человека уже в качестве субъекта культуры.

Пять культур этого периода свидетельствуют о том, что это было время чрезвычайной продуктивности человеческого разума, которая проявилась в создании новых, отличных от технологии областей человеческой деятельности, таких как искусство, мифотворчество, религия, письменность, новая форма разделения труда (не по половому, а по производственному принципу), новая форма социальной организации – наследственная власть.

Первая из них – штальперонская – отмечена появлением 30-29 тыс. лет до н.э. наскальной живописи.

Вторая культурная эпоха – ориньякская – время распространения древнейшей «тотемной» формы мифа, появления первых культов -первопредка, первых изделий из керамики , древних форм письма: предметного, палочного, узелкового (25 тыс. лет до н. э.). К ориньякской эпохе относятся и первые попытки создания изображений человека на камне и объемных женские изображений, т.н. «палеолитических венер».

Третья культурная эпоха – граветская – характерна появлением древнейших форм религии (анимизма и антропоморфизма), расцветом тотемного мифа. В это же время – примерно 20 тыс. лет до н.э. – появляется еще одна пиктографическая форма письма, т.н. «рисунчатое письмо».

Четвертая солютрейская эпоха – период расцвета первобытного искусства. Наскальные фрески, созданные людьми 18 тыс. лет до н.э., поражают совершенством в передаче форм животного мира и искусством сцен охоты. Завершается же эта эпоха упадком «пещерной живописи» и возвращением к примитивизму и грубости в изображении предметного мира.

Пятая, последняя культурная эпоха, палеолита, которая завершает эпоху древнего каменного века – мадленская – это время расцвета материнского родового строя. В это время появляются первые элементы наследования власти. Значительные изменения претерпевает характер разделения труда, который начинает осуществляется не по полу и возрасту, а по чисто производственному признаку. К эпохе «мадлен» относится возникновение первых примитивных форм земледелия, связанных с культивированием дикорастущих форм риса.

Б) Природа и культура:

В 1911 году Генрих Риккерт написал в своей книге «Науки о природе и науки о культуре»: «…природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и представлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура как то, что или непосредственно произведено человеком, действующим сообразно оцененным им целям…». В процессе цивилизационной деятельности исторически значимыми могут быть только те события и факты и только в той степени, в которой они соотносятся с системой ценностей. Как пишет Риккерт: «Во всех объектах культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности … В объектах культуры, следовательно, заложены ценности».

Понимание отношения между культурой и природой требует, во-первых, уяснения той роли, которую сыграла орудийная деятельность, с которой неразрывно связана геннокультурная коэволюция человеческого рода в период его становления; во-вторых, ясного представление о том, в чем заключается принципиальное отличие «объекта природы» от «объекта культуры».

Интересная гипотеза, характеризующая культурное значение орудийной деятельности была развита в ряде работ выдающегося русского мыслителя П. Флоренского. В них он обосновывал мысль о неразрывной связи превращения «объектов природы» в «объекты культуры» со способностью человека изготовлять и использовать орудия. Создание человеком орудий, по мнению ученого, имеет не только технологическое значение, орудия обозначают присутствие человека в мире . «Они расширяют область нашей деятельности и нашего чувства тем, что они продолжают наше тело», «материализованный импульс мы и называем орудием ». Флоренский делает вывод: «Не в труде дело, а в цели его, ставящая себе цели целеполагающая воля человека делает объекты природы объектами культуры». Таким образом, первым объектом культуры, обладающим культурной ценностью, является тело человека, т. к. в нем сосредоточено все богатство предметного мира, выступающее, в силу этого, живым воплощением и символом тождества человека и мироздания.

2. Возникновение сознания. Культура и вненаучные формы знания.

А) Возникновение сознания:

Сознание есть связанная с деятельностью мозга способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальной форме, способность целенаправленно, творчески активно, опережающе и конструктивно отражать действительность и преобразовывать ее в своих интересах. Существует невероятное множество концепций происхождения сознания .

а) Религиозная концепция утверждает, что сознание человека является божьим даром: создавая человека, Бог «вдунул в нее дух жив», наделив, таким образом, человека частицей божественного света. После изгнания из Рая человек начал различать добро и зло, а, следовательно, воспринимать действительность не целостно, а фрагментарно. В то же время наличие в глубинах сознания части божественного приводит человеческое стремление к высшему, способность познавать истину и т.д.. Теологическая концепция сводит человеческое сознание к трансцендентному, высшему, не ограничивает его аспектами выживания.
б) Дуалистическая концепция подчеркивает различия между сознанием и материально-чувственной реальностью и делает отсюда вывод о существовании в мире двух субстанций - материальных и идеальных. Они существуют и тесном переплетении между собой, а все явления действительности предстают лишь различными степенями их единства. Между сознанием и бытием действительно пролегают столь резкие границы, свести их друг к другу или к какому-то общему корню почти невозможно; эта концепция позволяет нам ясно осознавать коренные различия между явлениями материальными и духовными. Кант по этому поводу отмечал: «Существуют два основных ствола человеческого познания, которые растут, возможно, из единого, общего, но нам не известного корня».
в) Концепция единого информационного поля базируется на тезисе: все процессы мира сопровождаются обменом информации. Поэтому логично предположить, что существует единое поле информации всех мировых процессов и явлений. Человеческое сознание - одно из проявлений информационных процессов.

г) Концепцию эволюции можно представить в различных вариантах. Например, так называемая «теория панспермии» утверждает, что семена жизни («сперма») развеяны по всей Вселенной. При наличии благоприятных условий они дают результат: расцвет форм жизни и его сознательных проявлений. В варианте дарвиновской теории утверждается, что в результате борьбы за существование и приспособление к условиям окружающей среды происходит усовершенствование видов живых организмов, появляются психика и человеческое сознание.
д) Трудовую концепцию или концепцию происхождения сознания вследствие развития труда учитывают археология и антропология. По сегодняшний день все попытки научить развитых животных стабильным действиям с элементарными вспомогательными орудиями не дали положительных результатов - у животных не формируется предметное восприятие действительности. Это свидетельствует о том, что для того, чтобы деятельность с орудиями привела к формированию развитого сознания и культурно-исторического процесса, необходимо иметь в наличии достаточно высоко развитый интеллект, или, хотя бы, зародыши сознания. Получается, что сознание должно бы предшествовать своему собственному появлению.
е) Субстанциальная концепция пытается представить сознание как конкретное, на уровне человека выявление исходного положения мира - духа, или идеи, или мирового разума (интеллекта). Эта концепция объясняет, например, направленность эволюционных процессов как движение к полному выявлению качеств субстанции мира.

Б) Культура и вненаучные формы знания:

К ненаучным формам знания принято относить следующие: 1) мифы («лаборатория человеческой мысли», сказания о прошлом, содержащие целостные картины мира); 2) паранауку (знания, непроверяемые опытным путем); 3) жизненную практику; 4) народную мудрость; 5) познание мира с помощью средств искусства (передача знаний через художественные образы); 6) магию (по утверждению романтиков, «магия есть форма общения с природой»).

Вненаучные формы знания, в особенности мифология, имели определяющее значение в развитии культуры. «Миф по своей природе всегда является объяснением того или иного факта или явления путем «олицетворения» его с «какой-нибудь чертой окружающей человека действительности и представляет наивную попытку объяснить эту черту действительности», - пишет С.А.Токарев. Стремление подобных объяснений продуцировалась в период предыстории развитием технологий, занятие которыми порождало естественную любознательность человека эпохи каменного века. Создание мифологии и языческой религии (богов и их культов) было необходимо человеку для того, чтобы хоть как-то охарактеризовать те природные явления, которых он не мог понять и объяснить. Миф неотделим от древнейших представлений человека о пространстве и времени. В космологическом мифе эти представления приобретают доминирующее значение в качестве основных структурных элементов миропорядка-космоса. Подобное представление о действительности стимулировало развитие абстрактного мышления и формирование новых культурных форм памяти и языка, а вместе с ними и новых смысловых кодов.

Вот отрывок из учебника Г.К. Пондопуло: «…в эпической литературе , в которой древняя мифологическая традиция интегрировалась с фольклором , связанным с жизненной практикой земледельческих цивилизаций, начинают формироваться новые культурные формы памяти и языка, что ведет к замене традиционных форм мифотворчества, опиравшегося на интуицию, размышлением и поэтическим творчеством». То есть, сразу несколько форм ненаучного знания вели к духовному совершенствованию древнего человека. Это верно и сегодня: мифы (в современной литературе и кинематографе) и искусство продолжают развивать индивида и нравственно, и интеллектуально.

Похожая информация.

Изучая первый вопрос необходимо исходить из того, что курс "Культурология " решает несколько взаимосвязанных задач:
получить необходимый минимум теоретических знаний о сущности, структуру, функции, закономерности и основные исторические типы культуры;
помочь гармоничному сочетанию профессиональных и гуманитарных знаний, способствовать выработке профессиональной этики и нравственности;
Выработать способность к творческому, критически осмысленного восприятия различных национально-культурных, этноконфессиональных и других платформ;
помочь сориентироваться в мире культурных символов, направлений в искусстве, литературе, музыке и т.д.;
выработать осознание восприятия социально-преобразующих функций культуры.
Этот курс дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна, как сама жизнь.
Слово "культура" - в лексиконе практически каждого человека, но в это понятие вкладывают разнообразный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать "трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи.
Проблемы культурологии изучают много конкретных наук - археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие
различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.
Культура - это многогранная проблема исторического развития.
Термин "культура" происходит от латинского "сultura", означавший возделывание земли, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.
Уже в этом смысле термина можно выразить важную особенность - единство культуры, человека, его деятельности. Это понятие в отличие от другого - "natura" (природа) означает в одном контексте "создано", "вне естественное". Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.
Объектом культурологии являются прогрессивно-преобразующая деятельность народов по совершенствованию материальной и духовной сфер жизни общества с древнейших времен до наших дней.
Предметом культурологии являются те процессы, события, факты, составляющие закономерности культурного развития.
Известно много определений культуры. В научной литературе насчитывается более 250 различных ее определений, но большинство ученых склоняются к следующей формулировке: Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Сегодня понятие "культура" означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальной духовных ценностях. Выделяют две формы культуры: материальную и духовную, а в рамках культуры - политическую, научную, эстетическую, профессиональную и другие формы.
Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и рождена тем, что она постоянно пытается искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет.
Культура выступает как историческая категория и требует для своего анализа и определения не только философского, но и исторического подхода. Учитывать то, что мировой опыт культуры как науки состоит в определении наиболее важных логических линий культурного развития человечества, его исходных и общих для всех народов принципов. Она опирается на фактический материал и заключение таких наук, как
1) этнография и археология,
2) обобщенная история и философия,
3) социальная психология и социология,
4) языкознание и искусствоведение и т.д.
Культура выполняет, наряду с познавательной, очень важную в наше время культурно-воспитательную функцию, привлекая человека к гуманистическим духовным ценностям как собственного народа, так и человечества в целом. Значимость ее изучения особенно возрастает в связи с актуализацией национально-патриотического, нравственного, эстетического воспитания, формирования действительно гуманистического мировоззрения.
В истории мировой культуры можно четко проследить следующие основные типы систем культурного развития: а) временной, к которому относятся определенные системы культурных эпох, которые последовательно сменяют друг друга, б) историко-культурный, включающий национальные, зональные и региональные системы культур, действующих на широком географическом пространстве друг возле друга.
Наиболее распространенной в современной культурологии есть такая классификация культурных регионов: дальневосточный, индийский, арабо-американский, европейский, тропически-африканский, латиноамериканский. В свою очередь каждый из этих регионов имеет свою внутреннюю структуру. Например, в рамках европейского культурного региона существуют определенные различия между культурами романских, германских, славянских, финно-угорских народов и т.д.
Можно выделить следующие основные типы культурного взаимодействия: культурная интеграция, когда то, что было общим для других культур, становится общим и для данной культуры; аккультурация, суть которой в том, что решающая чаще чужой культуры становится для данной культуры своей. Процесс, ведущий к уменьшению разницы культурного достояния, но не обязательно охватывает существенную часть культуры, следует отличать от аккультурации, что означает сближение.
По содержанию и влиянием культуры на человека исследователи предлагают делить ее на прогрессивную и реакционную. Культура как явление, формирует человека может воспитывать личность не только моральную, но и аморальное.
Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит развитие человека. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нем нет человечности, если культура направлена??не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры - всестороннее развитие человека.
Структура культуры сложна и многогранна. Она включает систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, мораль, политику, право, религию. Все эти элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления как культура.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разносторонние и функции в жизни общества и человека.
Основные функции культурологии:
Серьезного внимания требует осмысления основных функций культуры.
* Основной функцией феномена культуры является человекосозидательная или гуманистическая. Все последние так или иначе связаны и даже вытекают из нее;
* Функция трансляции социального опыта. Ее нередко называют информационной;
* Культура выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Не случайно поэтому культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности означает для новых поколений потерю социальной памяти (феномен манкуртизму);
* Познавательная (гносеологическая) функция вытекает из первой. Она раскрывает перед человеком достижения человечества в историческом познании мира через культуру, которая объединяет в органическую целостность естественные, технические и гуманитарные знания, человек познает мир и самого себя. Исторические знания формируют понимание исторического процесса, воспитывают осознание причастности к своему народу, нации, человечества. Большим культурологическим потенциалом наделены также естественные и технические науки, поскольку они вооружают человека знаниями о природе и достижениями цивилизации. Однако прогресс этих наук может создавать и угрозу технократизации человеческого мышления, дегуманизации содержания познавательной деятельности;
* Мировоззренческая функция культуры проявляется в том, что она синтезирует в целостную и завершенную форму всю совокупность духовного мира человека - познавательных, эмоционально-чувственных, оценочных, волевых. Мировоззрение обеспечивает органическую целостность элементов сознания через восприятие и понимание мира не в координатах физического пространства и времени, а в социально-культурном измерении. Следовательно, культура и мировоззрение находятся в диалектическом единстве. Основным направлением культурного мировоззрения, через который она включается в сферу социокультурной регуляции.
* Суть коммуникативной функции культуры сводится к передаче исторического опыта поколений через механизм культурной преемственности и формирование на этой основе разнообразных способов и типов общения между людьми. Эту функцию культуры выполняет с помощью сложной знаковой (символической) системы, которая хранит опыт поколений в словах, понятиях, формулах науки, обрядах религий, средствах производства, предметах потребления. При этом одни символические формы имеют ярко выраженный общечеловеческий смысл, другие - национальный, региональный, религиозный.
* Официально-нормативная функция культуры реализуется через систему ценностей и норм, которые служат регуляторами общественных отношений, культурно-духовными ориентирами на определенном этапе развития общества. Нормы в форме морали, права, обычаев, традиций, обрядов, ритуалов служат средствами приспособления ценностей с требованиями жизни в определенном историческом измерении.
* Интегративная функция культуры выражается в способности объединять людей независимо от их мировоззренческой и идеологической ориентации, национальной принадлежности в определенные социальные общности, а народы - в мировую цивилизацию. Особенно велика потребность в интеграционной функции культуры ощущается в современных условиях, когда в одних регионах растет социальная напряженность, а в других происходит бурный процесс интеграции. Сегодня культурный прогресс направлен, с одной стороны, на интеграцию народов, социальных и культурных систем, с другой - на получение национального суверенитета и сохранения культурной самобытности;
* Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
* Семиотическая или знаковая (от греч. Seme"ion - учение о знаках) функция - важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) - средство общения людей, литературный язык - важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные знаки (физика, математика, химия, биология) также имеют собственные знаковые системы.
Как вывод к первому вопросу есть понимание того, что ознакомление с культурой - неотъемлемая часть интеллектуального потенциала, кому в будущем придется принимать решения, которые могут повлиять на социально - экономическое развитие нашего государства, включая экономику, политику, культуру.

Каждый из нас с детства знает о вавилонской башне и египетских пирамидах, о благородных индейцах и индийских божествах. Чаще всего мы не задумываемся над тем, что их объединяет, а ведь все это - частицы древнейших культур. Мы называем этот этап развития человека и культуры древним миром или древними цивилизациями, употребляя слово, произошедшее от латинского civilis - «гражданский», «государственный» - и подчеркивая тем самым переход от догосударственной стадии развития общества к государственности.

Важнейшее событие, которое позволило человечеству перейти на новую ступень развития, произошло еще в рамках первобытности. Таким событием, очевидно, следует считать так называемую «неолитическую революцию» - переход от присваивающего хозяйства к производящему, то есть переход от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Не нужно думать, что новая деятельность сразу же давала большие преимущества, в некоторых случаях она оказывалась даже менее эффективной, чем охота и собирательство. И тем не менее новые занятия и новый образ жизни открывали перед человечеством новые возможности.

Переход к земледелию, основанному на культивировании высокопродуктивных сортов - пшеницы, ячменя, кукурузы, риса, - приводил к относительной устойчивости в обеспечении продуктами питания. Это способствовало росту населения, появлению так называемого «избыточного продукта» и времени, которое могло быть использовано для производства предметов, не связанных с пропитанием.

Новая деятельность заставляла вести оседлый образ жизни. Сложные земляные работы, рытье каналов, строительство дамб, поля многократного использования - все это крепко привязывало людей к определенному месту. Это место человек обживал, оно наполнялось предметами - имуществом, которым человек обзаводился. Это место становилось важной частью представлений человека о мироустройстве, часто определяя центр мироздания.

Возникновение имущества, необходимость его распределения и достаточно сложные работы, в которых участвовало множество людей, требовали специального регулирования. Конечно, и в первобытной общине - особенно в позднепервобытной - существовали сложные механизмы регулирования межличностных отношений, но они продолжали оставаться в рамках кровно-родственных связей. При переходе к более сложно устроенному обществу на первый план выходили производственно-имущественные отношения, которые в отличие от кровно-родственных не имеют естественной основы, а значит, требуют специального регулирования. Так возникали первые государственные образования.

Постепенно изменился образ жизни и быт людей. Хижины и полуземлянки сменялись прочными домами - глинобитными и каркасными. Находки в древних погребениях свидетельствуют о распространении новых предметов. Появились богато расшитая, орнаментированная одежда, разнообразные украшения, первые зеркала из обсидиана - вулканического стекла, каменные палетки - пластинки, служащие для приготовления различных косметических средств, изящные коробочки, предназначенные для хранения этих средств.

Происходили перемены и в сознании людей. Менялись взаимоотношения человека и окружающего его мира - земного и божественного, накапливались знания, связанные с деятельностью людей, с многолетними наблюдениями за природой, аграрным циклом. Новые социальные структуры осмысливались и включались в представления о мироустройстве.

Путь от первобытности к цивилизации, от первобытности к древности в общих чертах един. Но это единство многообразно: общие закономерности реализовались в различных формах.

Вопрос о времени возникновения локальных различий в культуре до сих пор не решен, вокруг него ведутся споры. Ряд исследователей считают неолитический переворот своеобразным качественным скачком, разрушившим относительное единообразие и открывшим путь культурной самобытности. Противоположная точка зрения опирается на то, что уже в период палеолита материальная культура была представлена разнообразными формами, а это значит, что время формирования каждой культуры практически совпадает с временем возникновения человека в той или иной географической точке.

Постепенно на основании крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних обстоятельствах складывались первые древние государства и первые неповторимые особые культуры. Многие факты свидетельствуют о том, что быстрее этот процесс шел в областях интенсивных культурных контактов, в таких районах и сформировались древнейшие цивилизации.

Говоря о древнем мире, обычно рассматривают так называемый Древний Восток - обширную территорию от Египта до Китая со сложившимися на ней, начиная с 5-4 тысячелетий до н.э., культурами, а также Древнюю Америку и греко-римскую древность, или, как ее принято называть, античность. Об античности, как правило, говорят отдельно, так как в силу различных обстоятельств она существенно отличается от остальных древних культур. Ранние цивилизации Америки тоже стоят особняком в истории Древнего мира - не только из-за своих особенностей, но и потому, что мы достаточно мало знаем о них. Первое «знакомство» европейцев с древними американскими культурами по существу их разрушило.

Культуры Древнего Востока типологически сходны несмотря на их разнообразие: они имеют ряд важных общих закономерностей, которые реализовались в этих культурах в различных формах. В первую очередь следует назвать те характеристики, которые не относятся к культурным, но оказывают на культуру то или иное влияние, определяют обстоятельства ее существования.

Прежде в его, это формирование государственности, что подчеркивает само название «цивилизация». Первоначально государственность возникла в виде городов-государств, постепенно сформировались более крупные территориальные объединения.

Практически все древние цивилизации возникли на основе ирригационной формы земледелия. Она весьма производительна, обеспечивает значительную массу прибавочного продукта, но вместе с тем требует существенных коллективных усилий. Такой труд невозможен без централизованного административно-технологического регулирования. Организация коллективного труда, распределение его результатов, как следствие - усложнение социальной организации и ее регулирование - все это требовало возникновения специального аппарата, то есть государства.

Нельзя упускать из внимания важную особенность государственной власти на Древнем Востоке. Власть не порывала с традиционными первобытными формами регулирования межличностных отношений, а особым образом вырастала из них. Важнейшей основой государственного управления на Древнем Востоке стала сакрализация складывающейся социальной структуры. Личность правителя обожествлялась, и взаимоотношения подданных с властью становились отношениями между земным и божественным мирами, таким образом эти отношения оказывались вне оценки и критики. Поэтому даже то, что в наших глазах выглядит как исключительная зависимость и подавление, воспринималось как закономерное и гармоничное, будучи обусловлено божественным мироустройством. Социальные потрясения и возмущения, которые время от времени случались в древнем мире, свидетельствовали о глубоком мировоззренческом кризисе.

В качестве основы социально-экономического устройства древневосточных государств часто называют рабовладение. При ближайшем рассмотрении это утверждение может показаться спорным, так как статус и права той социальной группы, которую именуют рабами, слишком разнятся. Тем не менее, действительно, во всех древних государствах можно обнаружить слой или группу людей, находящихся внизу социальной иерархии и обладающую наименьшим количеством прав, типологически сходны методы принуждения и взаимоотношения этой группы людей с властью. Особенности социально-экономического устройства не относятся к предмету культурологии, а потому достаточно лишь констатировать определенную типологическую общность социально-экономической основы древних цивилизаций.

Духовная культура Древнего Востока представляла собой сплав, который основывался на мифологии, уходящей корнями в первобытное мифологическое сознание и сохраняющей многие его качества. Мифология в древних государствах, можно сказать, представляла собой форму идеологии. Одновременно она была и профессионально-эзотеричной, иносказательно-загадочной и сугубо прикладной, функциональной, во многом регулируя и регламентируя общественное устройство, труд и быт человека.

Индивидуальность и индивидуализм в древневосточной духовной культуре, как правило, отсутствовали. В древневосточном обществе первобытная поглощенность личности коллективом не преодолевалась, а, наоборот укреплялась, переходя на другой уровень. Человек выступал прежде всего как представитель своей социальной группы, носитель традиции, исполнитель законов, данных свыше. Духовная культура Древнего Востока не опиралась на представления о ценности личности, значимости индивидуального начала, она приняла на себя функции утверждения и возвеличивания начала надличностного, божественно-всеобщего.

Взаимоотношения реального и сакрального претерпели в Древнем мире важные изменения по сравнению с первобытностью. Повседневная практика земледельца имеет более однообразный характер и в основном более предсказуема по результатам, чем деятельность охотников и собирателей. Поэтому человек перестает ощущать постоянную зависимость от сверхъестественных сил, рассчитывая на божественную поддержку и благосклонность лишь в какие-то ключевые, поворотные моменты своей жизни. Деятельность людей древнего мира в основном определялась практическими целями и задачами, основывалась на опыте, т.е. имела, так сказать, рациональную основу. Земной и божественный миры, прежде бывшие единым целым, по существу, разделились, хотя, конечно, продолжали быть тесно связаны.

В соответствии с новым пониманием реального и сакрального изменялись мифологические представления. Многочисленные сверхъестественные силы, прежде, так сказать, сопровождавшие человека на каждом шагу, превращаются в богов. Появились представления о тех местах, где живут боги, о том, каким занятиям покровительствуют те или иные божества.

Постепенно во всех древних культурах сложились в большей или меньшей степени систематизированные представления об иерархии божественных сил. На протяжении столетий и тысячелетий представления эти не оставались без изменений. Верховные и второстепенные боги «менялись местами», некоторые божества соединялись в один образ. То же можно сказать о местных и общегосударственных богах.

Достаточно сложно восстановить полную картину мифологических представлений Древнего Востока. С одной стороны, они не представляли собой стройную систему, с другой - далеко не все мы знаем, многое можно только предполагать. Однако в общем виде мифологические системы Древнего Востока схожи: в их основе - политеизм, т.е. многобожие. Суть этих представлений - в существовании некоторой иерархии божественных сил, выделяются верховные и второстепенные боги, местные и, так сказать, общегосударственные. Различные области деятельности человека, важнейшие жизненные ситуации находятся в ведении разных богов. Мифологические представления реализовывались в соответствующих культах.

Важная часть древневосточных религиозных представлений - взгляды на «потустороннюю», «загробную» жизнь. Практически по всех древних мифологиях очень большое внимание уделялось тому, что происходит с человеком после смерти, каким образом человек переходит в иное существование, что нужно делать, чтобы «жизнь после смерти» сложилась наилучшим образом.

Постепенно в идеях о потусторонней жизни усиливался этический аспект, складывались представления о «загробном» воздаянии за праведную или грешную жизнь. И хотя в древних культурах эти взгляды еще фрагментарны и непоследовательны, они, безусловно, важны, так как были важной частью для формирующихся этических представлений древности.

В ритуальной стране древних религий особое, центральное, место занимало жертвоприношение. Жертва - это любой дар богу или богам, как правило, в обмен на некоторые блага или помощь с их стороны. В особенностях ритуала жертвоприношения в древних культурах отражен особый религиозный прагматизм древности. Взаимодействие с божественными силами происходит для решения сугубо практических задач трудовой деятельности, семейной жизни, быта. Древности еще не был знаком этический аспект обращения человека к богу, что ярко проявилось, скажем, в христианстве.

Значимость «потусторонних» представлений древних религий обусловила важную роль погребального ритуала, его разработанность и место в ряду древневосточной обрядности.

Параллельно с формированием мифологических систем и религиозных ритуалов появилась особая группа людей - те, кто обладал специальными знаниями и умениями, то есть жрецы. В одних культурах эта группа была весьма замкнутой и принадлежность к ней передавалась по наследству, в других - была открытой и предполагала лишь специальное обучение. Но есть одна общая черта, которая объединяла всех древневосточных священнослужителей: они занимали очень важное место в социальной иерархии, а иногда им по существу принадлежала государственная власть. Этому способствовал и особый сакральный статус правителя, чаще всего он одновременно был и верховным жрецом.

Особенность священнослужителей древности еще и в том, что их деятельность во многом выходила далеко за рамки культовой. Они были государственными деятелями, философами, обладателями и хранителями самых разнообразных знаний и умений - медицинских, сельскохозяйственных, художественных и др.

Важная общая черта древних религий - появление храмовой архитектуры. Как правило, это прежде всего «дом» бога, поэтому основные части храмового здания или храмового комплекса предназначались для того, чтобы там располагалось изображение божества, главным образом скульптурное, и совершались жертвоприношения, посвященные богу.

Говоря о древневосточных религиях в целом, следует подчеркнуть, что их роль в древних культурах была универсальной. Они регламентировали основные этапы трудовой деятельности, поведение человека в различных ситуациях, каноны художественного творчества, мифологией всецело определялась картина мира. Религию, таким образом, можно считать стержнем, на котором строился весь культурный комплекс Древнего Востока.

Помимо религии необходимо отметить еще две существенные особенности духовной культуры древности. Прежде всего следует сказать о знаниях. Рациональные знания основывались главным образом на опыте, их хранение и приумножение определялись прежде всего практическими задачами, поэтому принято считать, что знания в древних культурах носили прагматический характер. Вместе с тем появились и такие достижения, которые свидетельствуют о достаточно высоком уровне абстрагирования, а иногда по сути выходят далеко за рамки практического использования. Это, к примеру, появление понятия нуля, сложнейшие математические операции и точнейшие астрономические наблюдения. Во многих древних культурах сформировались оригинальные философские системы, перешагнувшие впоследствии временные и пространственные рамки.

Духовная культура древности определяется еще одной существенной характеристикой - возникновением письменности. Древняя письменность представляла собой пиктографическое или иероглифическое письмо. На основе древнего рисуночного письма постепенно развивалось слоговое, фонетическое письмо. Клинопись Древней Месопотамии тоже сформировалась из более древнего рисуночного письма. Несмотря на то что первоначально письменность возникла для решения практических задач - первые тексты носят «хозяйственный» характер, - очень скоро письменность включилась в общий контекст культуры. Появились священные книги, первые образцы словесного творчества. Но этим не исчерпывается роль письменности в древних культурах: она открыла перед человеком новые возможности. Появились новые способы хранения и передачи информации. Все большую роль в культуре древности начинало играть фиксированное начало, и это меняло знаковую структуру культуры. Впрочем, хранение и передача информации устной коллективной памятью, традицией продолжали играть в древних культурах важную роль.

Формирование художественной деятельности древности происходило постепенно - отдельные ее виды выделялись на основе ремесел. Появились люди, обладающие специальными навыками художественной деятельности. Так складывалось ювелирное дело на основе кузнечного ремесла, так из среды писцов произошли первые профессиональные литераторы. На смену первобытному синкретизму приходила таким образом профессионализация и специализация художественной деятельности.

Мифология и ритуал явились почвой для развития отдельных видов искусства. На основе мифа формировался эпос, в котором слово утрачивало свою магическую функцию, исчезала и присущая мифу цикличность, персонажи становилась менее загадочны, более предсказуемы и схематичны. Изобразительное искусство, тоже выросшее из мифа и ритуала, оставалось главным образом в кругу мифологических тем и сюжетов, но в этих рамках все больше внимания уделялось реальной «земной» жизни человека, его занятиям, предметному миру, который его окружал. Архитектура - и дворцовая, и храмовая, - довольно быстро пройдя путь от простейших форм к более сложным, оставалась затем в рамках сформировавшихся художественных принципов достаточно долго - на протяжении столетий и даже тысячелетий.

Говоря о древнем искусстве, мы имеем в виду прежде всего искусство изобразительное, это единственный вид искусства, о котором мы можем составить сколько-нибудь полное представление благодаря сохранности памятников. Литература представлена несравненно фрагментарнее, к тому же сложно судить, насколько типичны для своего времени дошедшие до нас памятники древневосточной литературы, в какой степени они отражают ситуацию, сложившуюся в словесном творчестве. Кроме того, большая часть текстов основывалась на длительной устной традиции, которая существенно меняла первоначальный облик произведения словесного творчества. Поэтому древние литературные произведения представляют собой соединения фрагментов, созданных в разное время. Нельзя упускать из виду и то, что в основном эти тексты носили сакральный характер, т.е. не являлись литературой в полном смысле слова. О музыкальном и танцевальном искусстве мы можем сказать только то, что они существовали - известны изображения музыкантов и танцовщиц, обнаружены музыкальные инструменты, но нет возможности представить, каковы же были древневосточные музыка и танец.

Рассматривая художественную культуру, мы обычно говорим и об архитектуре в ее неутилитарном, художественном значении. Архитектура как таковая не относится в полной мере к области искусства, она расположена на стыке культуры материальной и художественной, так же как и прикладные искусства. Тем не менее ряд памятников зодчества и художественного ремесла - это подлинные произведения искусства, и их нельзя обойти вниманием при анализе художественной культуры. Это тем более важно при изучении ранних периодов истории культуры, так как обычно архитектура и декоративно-прикладные искусства представлены сравнительно полно и во многом помогают представить художественные идеи той или иной эпохи, той или иной культуры.

Таким образом, анализ древневосточного искусства основывается главным образом на изучении изобразительного искусства, архитектуры и декоративно-прикладных искусств.

Одно из наиболее важных качеств древнего искусства - его каноничность. Формирование художественной деятельности сопровождалось созданием четких правил, по которым создавались произведения искусства, и отбором сюжетов, достойных изображения, главным образом они связаны с религией - мифологией и ритуалом - и деяниями правителей.

Та картина мира, которая возникала в произведениях искусстве древности, как на фундамент опиралась на содержательные и изобразительные каноны, их можно считать основными принципами создания художественной реальности в искусстве ранних цивилизаций. Художественная реальность древнего искусства была довольно замкнутым миром, основы этого мира оставались практически неизменными на протяжении столетий.

Существенной особенностью искусства древнего мира была его утилитарность, особого рода прагматизм. Все то. что мы сейчас рассматриваем как произведения искусства, имело утилитарное, практическое назначение или носило религиозный, магический характер. Соответственно и художественная деятельность не приобрела вполне самостоятельный статус, она была соединена с деятельностью религиозной и производственной, а создатели произведений искусств были жрецами или государственными чиновниками. Синкретизм первобытной культуры и, в частности, существование искусства в рамках этого сложного единства, неотделенность искусства от других областей культуры - все это оказало решающее влияние на искусство древности, определило его двойственную природу. С одной стороны, искусство опиралось на специальные принципы создания художественной реальности, отличной от окружающего человека мира. С другой стороны, ни одно произведение искусства не создавалось как нечто самоценное, все произведения искусства древности должны были решать какие-то производственные или религиозные задачи.

И духовная, и художественная культура древнего мира были ориентированы на повторимость, воспроизведение одних и тех же сюжетов по определенным правилам. Авторитет традиции, следование канонам и обычаям привели к значительной культурной устойчивости: почти не изменяясь, древние культуры просуществовали столетия и даже тысячелетия.

«История начинается в Шумере». Эта известная всем фраза сказана об одной из древнейших культур - культуре Древней Месопотамии.

В отличие от Древнего Египта, который формировался и развивался достаточно автономно на единой этнической основе, Древнее Междуречье представляло собой соединение народов, государств и культур.

Начала цивилизации возникли на юге Месопотамии на рубеже IV-III тысячелетий до н.э. Первая государственность связана с загадочным народом - шумерами. До сих пор ведутся споры об этническом происхождении этого народа, о его языке, о том, откуда пришел этот народ на равнину между Тигром и Евфратом. Выше по течению рек жили семитские племена. В III тысячелетии до н.э. они образовали свою государственность. Севернее Шумера было государство Аккад, Шумер и Аккад вместе составили Вавилонию. На самом севере Месопотамии семиты образовали еще одно государство - Ассирию. Границы государств Древней Месопотамии были очень подвижны в силу внутренних и внешних обстоятельств,

Среди народов, составивших этническую основу культуры Междуречья, следует назвать еще амореев - западносемитские племена, хурритов, бывших в III-II тысячелетиях до н.э. населением Северной Месопотамии, Северной Сирии и Армянского нагорья, арамеев, пришедших на эту территорию во II тысячелетии до н.э., и халдеев, вторгшихся в Месопотамию на рубеже II и I тысячелетий до н.э. В середине I тысячелетия до н.э. Месопотамия была завоевана персами.

Материальная культура равнины между Тигром и Евфратом в древности определялась ирригационным земледелием, за исключением северных областей, где основой экономики была торговля. Развивались ремесла, археологические раскопки свидетельствуют о том. что высокого уровня достигла обработка металлов, гончарные изделия покрывались эмалью и глазурью, глазурованные кирпичи использовались для облицовки зданий.

Духовная и художественная культура Древней Месопотамии, как и в других древних цивилизациях, опирались на религиозные представления и ритуалы.

Религиозные взгляды народов, населявших Древнее Двучерье, отличались друг от друга. Нов силу тесного взаимодействия и взаимовлияния, ассимиляции одних народов другими сложился некоторый общий мифологический комплекс. Важнейшие боги, как это свойственно всем древним религиям, были связаны с окружающим миром.

Сведения о богах Древней Месопотамии противоречивы, но в общем виде их можно представить так. Возглавляет пантеон богов триада - Ану, бог неба, Бел, бог земли, и Эа, бог воды и подземного царства. Несколько солнечных богов представляют разные стороны этого, столь важного для жизни на земле, светила. Самас, бог света, Мардук, бог восходящего солнца, Ниниб, воинственный, грозный солнечный бог. Большое значение в представлениях о божественном мире играли Син, бог Луны, и богиня утренней и вечерней звезды Истар, связанная также и с идеей плодородия. Пантеон богов сложился в южной части Месопотамии, постепенно представления о божественных силах с небольшими изменениями распространились на север. У ассирийцев кроме того, очевидно, был особо почитаем национальный бог Асур.

Письменность Древней Месопотамии стоит особняком в истории культуры древнего мира. Эту систему письма назвали клинописью. Предположительно клинопись возникла на основе более раннего пиктографического письма путем упрощения написания знаков и сокращения их письма. Параллельно происходила фонетизация письма: некоторые знаки обозначали уже не понятие, а сочетание звуков, слог. Как и в других древних культурах, первые тексты носили хозяйственный характер. Позднее появляются тексты учебные и, как бы мы сказали, юридические, памятники словесности древней Месопотамии, представляющие разные жанры.

Законотворчество - одна из наиболее ярких примет Древнего Междуречья. Самые ранние из известных нам законов связаны с шумерским правителем Уруинимгиной, находившимся у власти с 2318 по 2312 г. до н.э. Но самый знаменитый свод законов был создан при Хаммурапи, с правлением которого в 1792-1750 гг. до н.э. связан расцвет Вавилонского царства. По сравнению с предшествующими правовыми нормами законы Хаммурапи представляются весьма совершенными, хотя они и не всегда отменяли древнейший принцип «око за око».

Важной частью духовной культуры Древней Месопотамии было рациональное знание, главным образом математика и астрономия.

Художественная культура Двуречья, как и всего Древнего мира, определялась мифологической тематикой. Деяния правителей, их военные победы, участие в охотах тоже занимали большое место в искусстве Древней Месопотамии, особенно ярко эта тематика проявилась в ассирийском искусстве.

Большое число сохранившихся глиняных табличек знакомит нас с памятниками словесности Древнего Двуречья. Самым знаменитым произведением древности можно назвать «Эпос о Гильгамеше», известный в разных вариантах. Поиски героем эпоса Гильгамешем бессмертия отражают особенности представлений о «царстве мрака и скорби», которое ожидает человека после смерти.

Изобразительное искусство Месопотамии, по-видимому, прошло несколько этапов своего формирования. Наиболее древний связан с шумерским периодом культуры, когда примерно с середины IV тысячелетия до н.э. до середины III тысячелетия до н.э. сначала формируются символы и знаки, обозначающие различные божественные силы, позднее появляются антропоморфные изображения богов. Постепенно формируются изобразительные и содержательные каноны. Круг тем ограничен мифологическими и ритуальными сюжетами, «царская» тематика почти отсутствует.

В качестве второго этапа, когда изобразительность Древней Месопотамии складывается в своих основных чертах, можно назвать период с середины III тысячелетия до н.э. до конца II тысячелетия до н.э. В это время окончательно складываются каноны. Мифологические темы характеризуются тем, что возникают образы богов с закрепленными за ними символами, которые помогали узнавать изображенных богов. Подобные процессы происходят и в «царской тематике»: изображение царя имеет четкие признаки, регламентированы жесты, позы правителей, их соотношение с другими изображенными персонажами. Становятся распространенными большие рельефы, стелы, вместо небольших статуэток возникают скульптурные произведения большого размера, формируется настенная живопись.

В течение II и I тысячелетий до н.э., когда Месопотамия входила в состав различных крупных держав, сформировавшееся изобразительное искусство стало основой изобразительности всей Передней Азии.

Архитектура Древнего Междуречья нам плохо известна. Археологические раскопки могут дать о зодчестве лишь самое общее представление, а самые знаменитые сооружения, такие, как вавилонская башня и висячие сады Семирамиды, известны нам лишь по описаниям. Значение культуры Древней Месопотамии очень велико, хотя, конечно, не так, как античности или даже культуры Древнего Египта. Большую роль в культуре Древнего мира сыграла письменность Двуречья. С одной стороны, аккадский язык и клинопись во второй половине II тысячелетия до н.э. стали средством международного общения на Ближнем Востоке. С другой стороны, клинопись повлияла на письменность других народов, в частности на финикийское слоговое письмо, к которому восходит греческий алфавит, а значит, письменность Древней Месопотамии можно считать далеким предком нашей отечественной системы письма. Пользуемся мы и шестидесятеричной системой счета Древнего Двуречья, считая, что час состоит из 60 минут, а минута - из 60 секунд, а круг делится на 360 градусов. В целом можно сказать, что культура Древней Месопотамии в период усиления ее государственности оказалась очень влиятельной на Древнем Востоке и должна считаться весьма важной частью древневосточной культуры.

Одна из древнейших культур - известная всем и тем не менее неразгаданная - та, что возникла в долине реки Нил.

Истоки древнеегипетской культуры нужно искать не позднее IV тысячелетия до н.э. Принято считать, что к началу IV тысячелетия до н.э. оформляется ландшафт долины реки Нил, завершается переход населения к оседлому образу жизни, начинается формирование местных культур.

Этнические корни египтян до сих пор - тема для дискуссий. Обнаруженные археологами так называемые доисторические культуры Египта настолько не похожи на собственно древнеегипетскую культуру, что породили ряд гипотез об иноземном происхождении культуры Египта. Большинство современных египтологов указывают на африканские корни египетской культуры и считают, что она формировалась постепенно с этническим становлением египтян как сплава различных народов - и африканских, и семитских.

К IV тысячелетию до н.э. на основе мелких поселений возникают более значительные и постепенно в долине реки Нил возникает ряд городов-государств, которые впоследствии преобразовались в области Древнего Египта, или, как их называли греки, номы. Со временем города-государства объединились в два крупных царства - Северное, или Нижний Египет, и Южное, или Верхний Египет. Правитель Северного Египта носил красную корону, Южного - белую.

К концу так называемого додинастического периода, о котором мы мало что можем сказать с уверенностью, сформировались важнейшие основы древнеегипетской культуры: религиозные представления, иероглифическое письмо, художественный стиль. В определенной степени изменяясь и развиваясь, они сохранялись на протяжении трех тысячелетий.

Объединение двух царств и возникновение единого государства принято связывать с царем Верхнего Египта - Менесом, который подчинил Нижний Египет, создал единое государство и стал основателем первой династии. Вполне возможно, однако, что объединение произошло еще до Менеса - один из правителей так называемого додинастического периода был изображен увенчанным двойной красно-белой короной.

В некотором смысле с деятельностью Менеса связано и привычное нам название «Египет». На границе Верхнего и Нижнего Египта этим правителем был заложен город Белые стены, который греки позднее называли Мемфис. Одно из названий этого города или, по другим источникам, название храма в этом городе - Xи-ку-пта(х) или Хет-ка-Птах, что означало «крепость духа Пта(ха)» или «обитель духа Пта(ха)». Речь шла. скорее всего, о главном боге этой местности. Это название в греческой транскрипции звучало как «Айпоптос», что стало основой наименования государства. Сами же египтяне называли свою страну «Кемет» или «Та-Кемет» - «Черная земля» - по цвету почвы.

Традиционно историю Египта и его культуры принято делить на несколько периодов усиления египетской государственности, с которыми были связаны расцветы культуры, - Древнее, Среднее и Новое царства. Время между этими эпохами обычно называют «переходными периодами». Они характеризуются междоусобицами, утратой независимости, отсутствием значительных художественных явлений и достижений.

Еще один хронологический принцип, который применяется в египтологии, - обозначение отрезков времени по династиям правителей. Но несмотря на кажущуюся четкость, египтологи до сих пор спорят о границах периодов, о том, к какому этапу относить ту или иную династию.

Правление первых двух династий (3000-2800 гг. до н.э.) часто выделяют и называют Ранним царством. Это время становления древнеегипетской государственности, формирования производственной и социально-экономической основы государства. Создается единая достаточно совершенная ирригационная система. Это ведет к возникновению высокопродуктивного земледелия, совершенствует скотоводство и ткачество. К этому же периоду относится и появление папируса, предназначенного для письма.

В достаточно короткое время происходит становление социальной структуры. Возникает придворная знать, бюрократический аппарат - чиновники-писцы, священнослужители исполняют и сакральную, и государственную роль. Страной правит фараон - так мы называем древнеегипетских правителей. Слово «фараон» произошло от египетского «великий дом» или «большой дом», т.е. дворец правителя, - такое иносказание нужно было применять, говоря о древнеегипетском царе, имя которого нельзя было произносить. По-египетски это звучало примерно как «пер-о». в греческой транскрипции это слово преобразилось в «фа-раон».

Конец додинастического периода (3300-3000 гг. до н.э.) и Раннее царство послужили своеобразным горнилом, в котором выплавилась древнеегипетская культура. За несколько столетий сформировался фундамент духовной и художественной культуры, который определял культурное движение на протяжении трех тысячелетий.

Древнее царство, примерная датировка которого 2800-2250 гг. до н.э., начинается с воцарения фараона Джосера, первого правителя III династии. Очень мало нам известно достоверно о деятельности этого царя, вполне вероятно, что в это время происходила дальнейшая централизация государства и формирование бюрократического аппарата.

С именем фараона Джосера связано строительство первой пирамиды. В качестве автора этой архитектурной идеи и руководителя работ чаще всего называют верховного сановника Имхотепа, который, по преданию, был еще и зодчим, астрологом, врачевателем, магом, философом и писателем и почитался последующими поколениями египтян. Облик первой пирамиды отличается от закрепившегося впоследствии конструктивного принципа. Она представляет собой шесть уступов, которые можно понимать и как ступени лестницы, направленной к небу, и как гробницы несколько измененной формы - с квадратным основанием, поставленные друг на друга. Обычно гробницы, их называют мастаба. имели прямоугольное, а не квадратное основание, боковые грани - и это повторяется в пирамиде Джосера - были наклонены. Самая древняя пирамида была частью целого погребального комплекса. Эта традиция определила облик наиболее значительных архитектурных сооружений Древнего Египта. Кроме пирамиды в погребальный комплекс входили храмы, а также постройки для других погребений, например знати.

Самые большие пирамиды, находящиеся на плато Гизе, были построены для фараонов IV династии - Хуфу, или Хеопса, как в греческой транскрипции звучит его имя, Хафра, или Хефрена, и Менкаура, или Микерина.

С этой же династией, хотя не очень ясно, с каким именно правителем - Хафра или Хуфу, - связано и сооружение знаменитого Сфинкса - фантастического существа с телом льва и головой человека. Статуя Сфинкса была вырезана в осадочных породах сверху вниз, от головы к основанию. Вырубленные при этом блоки были, скорее всего, использованы для возведения храма у лап Сфинкса. Впоследствии образ Сфинкса становится весьма популярным в древнеегипетском искусстве. В эпоху Нового царства целые аллеи Сфинксов вели к храмам.

В период Древнего царства происходит окончательное становление художественного стиля. В изобразительном искусстве формируются содержательные каноны - темы и сюжеты, отраженные в произведениях искусства, главным образом это настенные росписи. Круг тем определяется в основном мифологией и ритуалом, особенно погребальным, встречаются также сюжеты, связанные с деятельностью фараонов.

Параллельно с содержательными канонами окончательно оформляются и изобразительные - показ фигур в сложном развороте, обозначение величиной фигур социальной значимости, использование письменного текста и многое другое. Подобные процессы происходили и в скульптуре. Достаточно быстро формируется стилистика неповторимого и своеобразного скульптурного портрета. Несмотря на то что иероглифическое письмо появилось раньше, первые обширные тексты принадлежат эпохе Древнего царства. Это прежде всего так называемые «Тексты пирамид» и «Мемфисский богословский трактат».

Во время Древнего царства вполне определилась и основополагающая роль религии в древнеегипетской культуре. Боги понимались как создатели всего сущего, покровители различной деятельности и важнейших ситуаций в жизни человека, мифологией всецело определялась картина мира, религиозный ритуал регламентировал поведение и повседневную жизнь человека.

Оформляются в период Древнего царства и представления о верховных богах - солнечном боге Ра, покровителе подземного царства Осирисе, боге мудрости Тоте и других. Происходили и слияния общеегипетских и местных богов, так как бог Ра известен в нескольких своих локальных ипостасях. Упорядочиваются религиозные ритуалы, важнейшая часть культовой практики связана с представлениями о потусторонней жизни.

Эпоха Древнего царства, сформировавшая древнеегипетскую культуру, завершается государственным кризисом, периодом политической и экономической нестабильности, страна распадается на ряд враждующих между собой областей. Сведения об этом периоде весьма противоречивы.

Новое объединение и воссоздание единого государства связывают с фараонами XI династии, бывшими первоначально правителями Фив - постепенно усилившегося города на юге. С XI династии, т.е. примерно с 2050 г., начинают отсчет Среднего царства - периода, который многие египтологи предлагают считать классическим, временем наивысшего расцвета древнеегипетской культуры. Искусство Среднего царства стремилось возродить традиции Древнего царства, но, конечно, во всех видах искусства появляется и кое-что новое.

Архитектурные памятники Среднего царства мало сохранились. В период Нового царства камень древних построек закладывали в фундамент новых храмов, стремясь тем самым подчеркнуть преемственность, перевоплощение древних архитектурных творений в новые. Среди значительных построек Среднего царства следует назвать пирамиды - меньшего размера и более простые по технике исполнения в сравнении с пирамидами Древнего царства. Нельзя не отметить и знаменитый «Лабиринт», как его назвали греки, - заупокойный храм Аменемхета III, состоящий из множества помещений, ходов, галерей и коридоров.

Особое значение имеет Среднее царство в истории древнеегипетской письменности и словесного творчества. Литература этого периода представлена различными жанрами. Это и повествовательное произведение «Приключения Синехута», это и обвинительная речь, направленная против несправедливости, «Красноречивый поселянин», это и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», это и поучения. Создаются и новые заупокойные тексты - «Тексты саркофагов».

В период Среднего царства формируется и новый вид письма - скоропись, или иератическое письмо. Появляются первые математические и медицинские тексты, в которых излагаются представления о сердце, кровеносной системе, и учение о мозге и нервной системе, говоря современным нам языком. В этих медицинских учениях основой были магические идеи, но наряду с этим уже появились и рациональные, практические наблюдения и представления.

Эпохе блестящего расцвета египетской культуры положило конец иноземное нашествие, и с 1710 г. до н.э. в истории Древнего Египта наступает так называемый второй переходный период. Гиксосы-захватчики окончательно были изгнаны из долины Нила примерно в 1560 г. до н.э. фараоном Яхмосом I, основателем XIII династии. Его правлением начинается эпоха Нового царства.

Новое царство - это не только период восстановления египетской государственности и оживления древнеегипетской культуры. Это еще и время, когда Египет становится могущественной мировой державой, а его культура выходит далеко за пределы долины Нила, вступает во взаимодействие с культурами других народов.

Эпоха Нового царства весьма противоречива. С одной стороны, это период величия и мощи Египта и его культуры, с другой - время мировоззренческого кризиса, переосмысления важнейших ценностей. Грандиозность строительства перерождается в гигантоманию, появляются сатирические, критические и пародийные произведения, подвергавшие сомнению то, что прежде казалось незыблемым.

Фивы, с которых вновь, как и в Среднем царстве, началось возрождение Египта, и Мемфис продолжают играть важную роль в древнеегипетской культуре. Появляются и новые культурные центры, Аменхотеп IV, или Эхнатон, переносит столицу в новый город Ахетатон. Фараон Рамсес II строит столицу в Дельте - город Пер-Рамсес. Карнак становится важнейшим религиозным центром Египта в Новом царстве.

Важнейшим, даже, можно сказать, переломным событием в истории культуры Нового царства стала так называемая Амарна - время царствования Аменхотепа IV, или Эхнатона, как он назвал себя в честь нового государственного бога Атона, поклонением которому он пытался заменить все существующие прежде культы. «Угодный Атону» или «Полезный Атону» - так переводят новое имя Аменхотепа IV. Религиозная реформа Эхнатона до сих пор - повод для дискуссий. Ее мотивы, характер, сущность - все это может иметь различные интерпретации. Бесспорна лишь общая канва событий.

Через несколько лет после начала царствования фараон Аменхотеп IV порывает со всей предшествующей религиозной, а значит, и государственной традицией. В качестве государственной религии он вводит единобожие - культ солнечного бога Атона. Это был и разрыв с традиционным для Египта многобожием, и вызов влиятельному фиванскому жречеству - служителям бога Амона, и пренебрежение столь важными для древних египтян «потусторонними» представлениями, связанными с богом Осирисом, и в целом разрушение устоявшейся картины мира и традиционного уклада жизни.

Происшедшее отозвалось в разных областях древнеегипетской культуры. Эхнатон подверг сомнению важнейшие мировоззренческие основы, и зерна этого сомнения проросли в сакральных текстах, в критических и пародийных сочинениях, которые стали появляться в египетской словесности. Появляется светская литература и, в частности, любовная лирика. В изобразительном искусстве в амарнский период и после него усиливаются реалистические мотивы. Архитектурные сооружения этого периода в основном были представлены застройкой новой столицы, которая называлась Ахетатон, что переводится как «Горизонт Атона».

После смерти Эхнатона Египет вернулся к прежним верованиям, деятельность Аменхотепа IV подверглась осуждению, а служители бога Амона в еще большей степени, чем раньше стали влиять на государственные дела. Тем не менее, конечно, Амарна не прошла бесследно для египетской культуры, опыт тех изменений, которые происходили в период правления Эхнатона, оказались важными в общекультурном смысле. В искусстве, богословской мысли продолжали развиваться те тенденции, которые возникают в Амарну. А культ солнечного бога Амона даже начинал приобретать некоторые черты единобожия.

Широко известен один из преемников Эхнатона - муж его дочери Тутанхамон. Именно ею правление возвращает Египет к прерванной традиции. Но знают Тутанхамона не столько благодаря его государственной деятельности - он мало что успел сделать, так как умер в возрасте восемнадцати лет. Свою известность этот древнеегипетский правитель приобрел благодаря тому, что его гробница была найдена неразграбленной, хотя в первом из помещений кто-то побывал и создал там беспорядок. Для египтологии оказалось чрезвычайной важным то, что в захоронении Тутанхамона сохранились все предметы, которые сопровождали человека в другой мир, - это существенно обогатило наши представления о древнеегипетской религии и культуре в целом.

Наибольшее количество архитектурных и скульптурных памятников сохранилось от эпохи правления Рамсеса II. Это и знаменитые колоссы, и фиванский поминальный храм Рамессеум, и знаменитый нубийский храм Абу Симбел, и многое другое. Рамсес II основал новую столицу в Дельте - город Пер-Рамсес, в котором хотел соединить величие важнейших городов Древнего Египта.

Правление этого фараона можно считать последним периодом расцвета государственности и культуры Древнего Египта. После смерти Рамсеса II внутренние беспорядки и раздоры, также внешние угрозы ослабили Египет. Единство Севера и Юга в это время начинает разрушаться, Нижний Египет попадает под средиземноморские влияния, Нижний Египет пытается сохранить незыблемой собственную египетскую традицию. Несмотря на старания правителей возродить былое величие, государственность Древнего Египта и многовековая культурная традиция неуклонно движутся к закату.

В конце II тысячелетия до н.э. Новое царство сменяет третий переходный период, а затем наступает так называемое Позднее царство, когда Египет попадает под власть сначала Ассирии, а потом персов. Завоевания Александра Македонского, можно сказать, положили конец самостоятельному существованию Древнего Египта. В 332 г. до н.э. Египет становится частью государства Александра Македонского и тем самым - частью нового, эллинистического мира.

Три тысячелетия истории древнеегипетской культуры завершились, но культура Древнего Египта не прекратила свое существование. Современный Египет - не единственный преемник древнеегипетской традиции. Велико влияние, которое оказал Древний Египет на культуры Передней Азии. Древнеегипетское наследие можно обнаружить в античной культуре - заимствованное и преображенное. В определенном смысле и европейская культура, опираясь на античность, может считать Древний Египет своим далеким предком.

В истории культуры древнего мира особняком стоят культуры Древней Америки. Свою государственность, или, как принято говорить, свои цивилизации там создали народы, населявшие Мезоамерику и область Анд. Народы, жившие на других территориях американских континентов, не вышли за пределы родового строя.

Ряд исследователей предлагают считать родоначальницей высокоразвитых американских культур и первым примером государственности цивилизацию так называемых ольмеков. С этим народом, населявшим юг Мексики, связывают достаточно высокие культурные достижения на рубеже II и I тысячелетий до н.э. и в первой половине I тысячелетия до н.э. Глиняные пирамиды, каменные монументы с резьбой на мифологические темы, огромные каменные головы в шлемах - вот далеко не полный перечень значительных явлений этой культуры.

Культура ольмеков во многом представляет собой загадку для современного исследователя: не вполне определена территория, которую населял этот народ, ничего не известно об этнической принадлежности этой культуры, мы не можем охарактеризовать путь, который прошла эта культура, назвать основные стадии ее формирования. Тем не менее культуру ольмеков обычно называют как один из самых ранних в Америке примеров перехода от первобытности к древности.

Древнейшим очагом формирования государственных образований и культуры нового типа считают Мезоамерику, в рамках которой можно назвать такие значительные культуры, как Теотихуакан, цивилизации майя и ацтеков. Этими культурами, Древняя Мезоамерика, конечно, не исчерпывается, ее характеризовало значительное этническое многообразие, но наиболее важные культурные достижения мы связываем именно с этими народами.

Хронологические рамки существования ранних цивилизаций Мезоамерики определяются, с одной стороны, возникновением ранней государственности в конце I тысячелетия до н.э., с другой стороны, испанским завоеванием. Обычно историю культур Мезоамерики разделяют на два этапа: с конца I тысячелетия до н.э. до IX в. н.э. - ранний, или, как его еще называют, классический период, и с X по XVI в. - поздний период.

Среди городов-государств I тысячелетия н.э. одним из наиболее влиятельных как в политическом смысле, так и в культурном отношении можно назвать Теотихуакан, находившийся недалеко от того места, где сейчас расположен город Мехико. Археологические раскопки помогают нам представить облик этого города. Большинство архитектурных сооружений представляли собой постройки на разной высоты пирамидальных основаниях. Среди наиболее важных сооружений можно назвать Пирамиду Солнца и Пирамиду Луны, бывшие, скорее всего, основаниями храмов, комплекс дворцовых построек различного назначения, объединенный общим основанием, комплекс торговых и хозяйственных построек. Город был геометрически четко спланирован. В основе планировки находились две широкие, пересекающиеся под прямым углом улицы, или проспекта, как их еще называют.

Множество фактов указывает на то. что Теотихуакан был крупнейшим хозяйственным, торговым, религиозным и художественным центром Древней Мезоамерики. Разнообразная архитектура, красочные многофигурные росписи, скульптурные изображения мифологических персонажей, антропоморфные глиняные и каменные маски, своеобразная керамика - все это дает основания считать, что культура Теотихуакана достигла весьма высокого уровня развития. Не вполне ясные для нас драматические события привели в конце VII в. н.э. к тому, что город был разрушен. Очевидно, это было связано с военными действиями между народами, населявшими Мезоамерику и территории севернее ее.

После падения Теотихуакана формируется ряд влиятельных городов-государств. В определенной степени культурой - преемницей Теотихуакана, можно назвать культуру тольтеков, создавших в IV - начале X вв. мощное государство на сложной этнокультурной основе, включившей в себя культуру народов, пришедших с севера, находившихся на более низкой стадии развития, и то, что осталось от цивилизации Теотихуакана.

Государство тольтеков существовало недолго, в середине XII в. оно было разрушено вторгшимися с севера народами, среди которых были и ацтеки. В начале XIV в. этот воинственный народ основал свою столицу, город Теночтитлан на том месте, где сейчас расположен город Мехико. В последующие десятилетия ацтеки весьма успешно вели соперничество с другими государствами Мезоамерики, постоянно расширяя свои владения, и к началу XVI в. государство ацтеков представляло собой огромную империю, простиравшуюся от Тихого океана на западе, до Мексиканского залива на востоке и с севера на юг - от Северной Мексики до Гватемалы.

Несмотря на то, что название этого народа, можно сказать без преувеличения, известно всем, наши представления о культуре ацтеков фрагментарны и их трудно систематизировать. Происходит это потому, что большая часть памятников культуры разрушена, а то, что осталось, находится под застройкой последующих веков, что весьма затрудняет археологические изыскания. Несмотря на многие невосполнимые потери, культура ацтеков не закрыта для дальнейшего исследования, возможно, на свет появятся материалы, которые позволят представить ее более полно и систематично.

Одна из культур, с которыми связывают наивысшие достижения ранних цивилизаций Америки, - это культура майя. Важнейшие особенности этой культуры в наибольшей степени среди культур Древней Америки близки к древнему миру Старого Света. Этому народу принадлежат единственная в Америке развитая система иероглифического письма, весьма точный календарь, математическое понятие нуля, значительные архитектурные сооружения, скульптура и живопись. Вместе с тем майя в отличие от древних народов Старого Света не умели обрабатывать металлы, не изобрели колеса, не знали гончарного круга, не были знакомы с одомашниванием животных. Они создали свою поразительную цивилизацию, не имея этих важных для древних культур умений.

В начале нашей эры в центрально-американских джунглях возникают островки цивилизации майя и достаточно быстро формируются важнейшие основы культуры. В первые века нашей эры здесь появляются города с храмовой и дворцовой архитектурой, возникает скульптура - стелы, рельефы, терракотовые статуэтки - и настенные росписи. Создается иероглифическая письменность, чему свидетельство - многочисленные надписи на росписях, стелах, рельефах. Очевидно, достаточно рано был создан и календарь.

Считают, что VI-IХ вв. - период наивысшего расцвета культуры майя. Особенно ярко этот расцвет проявился в искусстве - в скульптуре и настенных росписях. Традиционные для древнего искусства сюжеты - деяния правителей и ритуальные сцены - достигают совершенства в естественности изображения и гармоничности композиции. Значительным явлением культуры майя VI-IХ вв. явились керамические сосуды, покрытые многоцветными росписями, обнаруженные в богатых захоронениях. Повторяющиеся надписи по этой ритуальной керамике дали ключ к расшифровке письменности майя. Архитектурные сооружения культуры майя представлены многокомнатными сооружениями на низких гатат-формах - дворцами и храмами, расположенными на высоких пирамидальных основаниях, в ряде из которых обнаружены захоронения знати. В качестве более поздних архитектурных сооружений называют еще площадки для ритуальной игры в мяч.

В IХ-Х вв. по каким-то не очень ясным для нас причинам цивилизация майя оказывается на грани гибели: города опустевают, резко сокращается количество населения. После X в. культура майя продолжала существовать на полуострове Юкатан и в горах Гватемалы, хотя и испытала на себе влияние северных народов. К XVI в. территории, которые населяли майя, увеличились, но их культура уже не смогла достичь того величия, какое характеризовало эту цивилизацию в I тысячелетии н.э.

Культуру Южной Америки в древности чаще всего связывают с инками. Но возраст огромной империи инков, с которой встретились европейские завоеватели в XVI в., насчитывал всего лишь одно столетие. Начало государственности и переход к культуре нового типа относят к более ранним культурам, существовавшим на территории Боливии и Перу с начала нашей эры. Некоторые исследователи склонны называть в качестве древнейшей культуру Чавин, возникшую в конце II тысячелетия до н.э. и развивавшуюся практически синхронно с культурой ольмеков в Мезоамерике. Отмечают и некоторое сходство этих культур, насколько об этом можно судить по тем их фрагментам, которые доступны для анализа.

С начала нашей эры в Южной Америке формируется несколько культур, обладающих общими чертами. Достаточно рано древние южноамериканцы научились обрабатывать различные металлы - золото, серебро, медь и их сплавы, используя их для различных нужд. Большого совершенства достигло ткачество. Ткани изготавливались из шерсти и хлопка, с помощью разнообразных природных красителей создавались сложные узоры и рисунок. Значительное развитие характерно и для гончарного ремесла. Керамика с многоцветными росписями составляет еще одну из примет этих культур.

Первая ирригационная система в Южной Америке связана с государством Чиму, существовавшим после X в. н.э. С этим же государством связаны обнаруженные значительные дворцовые постройки.

Среди государств Южной Америки в XV в. выделяется государство инков. Постепенно завоевывая соседние территории, инки создали сильную государственность. Важнейшую роль в империи играли обожествленный правитель, наследственная аристократия и жрецы. Отдельные районы были связаны между собой сетью дорог, по которым курсировала почта - гонцы пешие и на ламах. Но несмотря на кажущееся могущество государства инков, оно довольно быстро пало при столкновении с европейскими завоевателями,

Характеризуя древние культуры Америки в целом, следует отметить, что они не знали многюс важнейших умений и культурных завоеваний, свойственных древнему миру Старого Света. За редким исключением, они не одомашнивали животных и не занимались скотоводством, ранние цивилизации Мезоамерики не знали обработки металлов и познакомились с ней к концу классического периода. Древняя Америка не изобрела колеса и гончарного круга, не применяла плуг в земледелии, за редким исключением не создала системы письма, а значит и не имела письменных памятников, которые могли бы помочь в изучении истории культуры. Кроме того, слишком многое было уничтожено европейскими завоевателями и этот ущерб во многом невосполним.

Тем не менее изучение культуры Древней Америки имеет и важное преимущество перед древностью Старого Света. Историку американской культуры могут помогать многочисленные этнографические материалы от описаний очевидцев - европейцев-завоевателей - до почти личного знакомства - гибель традиционного уклада жизни американских индейцев произошла примерно к концу XIX в.

Но все же и по сей день Древняя Америка остается самой загадочной страницей в истории Древнего мира.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Особенности развития первобытной культуры

Первой формой человеческого общества был первобытнообщинный строй. Сочетание понятий « культура» и « первобытный» у многих вызывает удивление. О чём собственно речь? Что это за культура? Где и когда она существовала? Ответ очень простой: везде, где жил человек, и всегда в пределах человеческой истории.

Ответ аргументируется следующим образом: во-первых, первобытная культура- это самый древний тип культуры, всецело определявший бытие людей на протяжении почти всей их истории. Во-вторых, первобытной, архаичной остаётся культура народов, живущих «рядом» с нами, народов которых некоторые высокомерны называют примитивными. В-третьих, древнейшая культура остаётся органичной и весьма существенной частью современной культуры, которая заслуженно гордится своим рационализмом и техническим могуществом.

Прошлое не умирает. Оно остаётся живыми и в живых, определяя сами формы дальнейшей жизни, через память традиций, системы духовных ценностей, миропонимание обрядами и многим другим. Сорок тысяч лет архаичной культуры не могли исчезнуть, они с нами, в нас.

Важна определенная закономерность: чем больше значение имеет жизненная ситуация (роды, похороны, брак, смерть, болезнь), тем заметнее наследие архаичной культуры, влияние ее обрядов ритуалов, символов, психологических установок и стереотипов.

Основная проблема, связанная с пониманием закономерностей начального этапа человеческой культуры, связана с самим ее характером. Подлинная первобытность отделена от нас тысячелетиями. Сознание Hоmоsаpiens может служить скорее предметом гипотез, чем прямого изучения. Непосредственное наблюдение возможно лишь в отношении существующих в данное время народов, культура и мышление которых (даже наиболее отсталых) претерпела качественные изменения под влиянием современной цивилизации.

Другая трудность в понимании первобытной культуры в поразительном многообразии ее форм, которые плохо поддаются обобщениям. Речь идет о множестве самобытных культур. Каждая из них являлась возможным путем развития человечества, и судить о культурах, созданных древнейшими этносами, надо, прежде всего исходя из их собственной логики, их духа. Культура аналогична живому организму и, с одной стороны должна изучаться как целостное образование, существующее само для себя, а с другой может рассматриваться как ступень эволюции целого.

Исходя из этого необходимо при рассмотрении первобытной культуры- культуры собирательства и охоты, рассматривать ее как базовую со всеми вытекающими отсюда особенностями.

Одной из особенностей первобытной культуры является ее гомогенность (однородность).

Описание и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении первобытного человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны. Жизнь собирателя и охотника была принудительной игрой по жестоким правилам, регулируемой этими тремя основными функциями человеческого поведения. Именно в этих рамках человек, чье информационное развитие (восприятие органами чувств различных раздражителей, оценка и использование их) было ориентировано преимущественно на внешнюю среду, природу, с помощью умственных способностей целенаправленно совершенствовал свое поведение.

Другой особенностью первобытной культуры является ее синкретичность, которая нашла воплощение в тотемизме. На первых этапах своего развития люди гораздо лучше (чем мы теперь) чувствовали свое единство с природой, и поэтому, охотно отождествляли себя с ее конкретными проявлениями. В культуре эта идентификация приняла форму тотемизма, то есть убежденности, что каждая группа людей тесно связана с каким либо животным, реже растением-тотемом, находится с ними в родственных отношениях. Такого рода идентификация является выражением факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда- животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-магическими средствами. Синкретизм делает практически невозможным разграничение субъективного и объективного, наблюдаемого и воображаемого, домысливаемого в первобытной культуре, так как все это не рефлексируется в ней, а, напротив, однозначно переживается и воспринимается. Функционально тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний, существенно важный или близкий им объект природы. Возникло убеждение, что человеческий коллектив и связанный с ним вид животных образуют вместе общность.

Следовательно, все члены сообщества данного вида, несмотря на все различия тождественны друг другу. Отсюда еще одна особенность первобытной культуры - равномерность, справедливость и по отношению друг к другу в границах своего племени, и в распределении материальных ценностей.

Следующая особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, он в тех условиях выступает в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др.

Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Исследователи (Дж. Фрэзер, Л.С. Васильев) приводят многочисленные примеры того, что нарушения табу приводили к смерти нарушителя. Например, один из новозеландских вождей высокого ранга и высокой святости оставил на обочине дороги остатки обеда, который подобрал и съел его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях.

Еще одной характерной особенностью первобытнообщинной культуры является ее «естественный» характер. Родоплеменные, а также внутри и межобщинные отношения «естественно» возникли в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за свое существование. Производя необходимые средства, люди косвенным образом производят и свою материальную жизнь. Только там, где существует производство (постоянно возобновляющийся процесс труда), может иметь место общество - социокультурное объединение людей. Поэтому общественное существо - есть существо производящее. Производство не просто отличительный, но основополагающий принцип первобытного человека, то есть нацеленность на практику, обеспечивающей выживаемость людей - характерная особенность первобытной культуры.

Преобразование природных объектов, материальное творчество, создание орудий труда - постоянный стержень человеческой производительной деятельности и та ее сфера, в которой наблюдается непрерывное накопление достижений и успехов. Орудия - наиболее чистый, наиболее «классический» из артефактов. Они - и самая сложная, и самая простая вещь, которая выходит из человеческих рук. Древнейшие орудия труда были настолько элементарны, что позволяет выявить еще одну характерную особенность первобытной культуры - примитивность технологий, при помощи которых создавались материальные ценности.

Рассматривая материальную культуру первобытного общества необходимо отметить, что и средства производства, и основные предметы потребления в первобытном обществе, были собственностью коллектива. Этот принцип собственности соблюдался, прежде всего, в отношении пищи. Добытая членами коллектива (совместно или в одиночку) пища попадала в общий котел. И место подле него имел каждый - сильнейший, как и увечный, удачливый, как и невезучий. Таким образом, и создателями, и распространителями, и потребителями являлись одни и те же люди. Это еще одна характерная особенность первобытной культуры.

Человек разумный появился на планете Земля (до сих пор нет убедительных доказательств существования подобных существ на других планетах, либо в иных, параллельных мирах) в результате биологической эволюции. Главный её итог- формирование такого её сложнейшего, тончайшего, совершеннейшего инструмента отражения и познания, как человеческий мозг. Каждый живой организм имеет органы ощущения, что помогает ему адаптироваться в окружающей среде (в противном случае при резких переменах тот или иной вид или даже род вымирает). Но только человек получил от природы дар перерабатывать воспринимаемую информацию, делать умозаключения и обобщения, приспосабливаться к окружающему миру и преобразовывать, приспосабливать к своим потребностям отдельные элементы его.

Приспосабливая к своим потребностям окружающий мир, человек стал создавать культуру. Материальную культуру первобытного общества можно рассмотреть на основе палеолитического технологического способа производства, который подразделяется на несколько этапов. Не следует забывать, что технологические ритмы того периода были на несколько порядков продолжительнее во времени, чем сейчас, и достаточно полных и достоверных данных об их содержании, временных и пространственных границ нет.

Переход дальнего предка современного человека от спорадического использования подвернувшихся под руку камней или палок при охоте или при защите от диких зверей к систематическому изготовлению орудий труда из дерева, камней, костей и использованию этих орудий при охоте и собирательстве можно с полным основанием назвать палеолитической революцией, крупнейшим общетехническим переворотом на заре формирования человека. Собирая плоды, коренья, охотясь на животных с помощью примитивных орудий руда - камней, палок - первобытный человек научился обрабатывать гальку, камни, куски дерева, придавать им необходимую форму и использовать как орудия труда.

В развитии палеолитического способа производства можно выделить несколько крупных этапов. Древнейшему из них, соответствовавшему начальному этапу нижнего палеолита, отвечает галечная культура - грубо обработанные гальки миндалевидной формы, один край которых оббит несколькими сколами: такие гальки найдены в Олдовайском ущелье в Восточной Африке (олдовайская культура), в других районах африканского материка в самых древних отложениях.

Следующий этап в развитии нижнего палеолита называют шелльским периодом (в селении Шелль во Франции найдены ручные рубила из камня). С помощью шелльских рубил и остроконечников можно было охотиться на диких животных или защищаться от них, разделывать туши, выкапывать съедобные растения.

Переход к среднему палеолиту (эпоха мустье) характеризовался дальнейшим прогрессом орудий труда. Ручные рубила уменьшаются в размерах, часто изготавливаются из отщепов, появляются листовидные наконечники, острия различных типов, которые использовались в составных орудиях и оружии, например, в метательных копьях. Типичное орудие мустье - скребло имело многолезвийные формы. Мустьерские орудия многофункциональны: они служили для обработки дерева и шкур, для строгания, резания и даже сверления.

Переход к верхнему палеолиту (40-10 тыс. лет тому назад) характеризуется изобретением копья и копьеметалок, костяных наконечников копий и гарпунов, каменных топоров и резцов. Прогрессивным явлением в материальной культуре периода мезолита (10-7 вв. до н.э.) стало изобретение лука и стрелы, многократно повысившего производительность труда охотников и ставшего боевым оружием, а также широкое использование микролитов - каменных орудий, которые изготовлялись из мелких пластин или отщепов и использовались в качестве наконечников копий, стрел, метательных дротиков, гарпунов. Начали появляться орудия ранних земледельцев - мотыгообразные орудия и каменные ступы. В рыболовстве применяли челны и сети. Начинается изготовление керамических сосудов. Человек мезолитического времени впервые изобрел сеть, лодку, весла, крючок с бородкой - все необходимое для ловли рыбы. В мезолите были одомашнены дикие животные. Первым домашним животным была собака.

В неолите осваивалась новая техника изготовления орудий из камня с использованием шлифовки и полировки, полого сверла, жатвенных ножей и сербов; изготавливались керамические сосуды из обожженной глины. Наряду с кремнем, обсидианом, костью, рогом применялись более прочные и трудно поддающиеся обработке породы камня - нефрит, жадеит Следующий этап в развитии материальной культуры относится к периоду энеолита и начала бронзового века. Ее главным содержанием стало освоение производства орудий труда, оружия и предметов сбыта из металлов - меди и золота, а затем и бронзы.

Таким образом, в тяжелейшей борьбе человека с природой усложнялись и совершенствовались орудия труда, проходя путь развития от дубин и грубо оббитых кусков камня к луку и стрелам, шлифованным каменным топорам, изделиям из кости, к использованию металлов, изобретению примитивных станков.

Современная техника не могла бы существовать без простейших механических приспособлений: рычага, клина, основой для которых явились палка-копалка и ручное рубило. Постепенно люди перешли от использования естественных пещер к сооружению искусственных разнообразных жилищ. Материалом для жилищ служили ветви, жерди, кора, шкуры, войлок, широкие листья, солома, тростник, кости животных, дерн, дерево, глина, камень, позже кирпич, вначале высушенный, затем обожженный.

Первые жилища были без перегородок, дверей и окон. Вначале мебели никакой не было, спали на полу, подстилая циновки, шкуры, подкладывая под голову вместо подушки деревянную подстилку. Нары и мебель появились позднее. Американские индейцы спали в гамаках. Домашняя утварь изготовлялась из ветвей бересты, бамбука, скорлупы кокосового ореха, тыквы, дерева, глины, кожи.

Изготовление жилищ, одежды, обуви, домашней утвари связано непосредственно с развитием домашних ремесел в виде обработки дерева и древесной коры, выработки кож, плетения. Средством передвижения служили вначале лодки, сани, лыжи, позже повозки с колесами, изобретенные людьми Древнего Двуречья, а в некоторых странах в бронзовом веке.

Прогрессивное историческое развитие было бы невозможно без сохранения опыта во всех сферах деятельности людей. Накопленные усилиями рода, племени знания передавались старшим поколениям младшему посредством обучения, носившего общественный характер.

На рубеже среднего и нижнего палеолита человек изобрел способ добычи огня с помощью трения. Первобытные общины получили возможность не только готовить пищу, но и использовать огонь в технологических процессах (при изготовлении деревянных орудий, а в дальнейшем - при выплавке металлов), сохранять тепло в жилищах, спасаться от холода в холодное время суток и года, осваивать неблагоприятные для проживания территории, защищаться от диких зверей, готовить участки земли под посевы при подсечно-огневом земледелии.

Изготовление металлических орудий труда и утвари было техническим достижением, знаменовавшим новое качественное изменение в области господства человека над окружавшей его средой. Металлические орудия гораздо более ценные и прочные, чем каменные орудия и во много раз эффективнее каменного в борьбе, как против животных, так и против своих врагов - других людей. Создание наборов медных, а затем бронзовых орудий позволило перейти к ирригационному земледелию, прежде всего в долинах крупных рек в нижней части Нила и Ефрата /4 тыс. до н. э./, Инда/ с середины 3 тыс./. Был дан толчок к проявлению ремёсел и их дифференциации - изготовлению медных и бронзовых орудий труда, оружия, золотых украшений, металлической утвари, добыче и выплавке руд, кузнечному делу, изготовлению повозок с металлическими ободьями, строительству лодок, гребных, а затем и парусных судов, сооружению дворцов, храмов, величественных статуй и усыпальниц. Открылась возможность систематически производить прибавочный продукт, что в дальнейшем привело к разложению первобытного общества на классовое общество.

Итак, рассматривая материальную культуру первобытного общества сквозь призму структуры культуры, можно судить, что элементов материальной культуры крайне мало - это примитивные орудия труда, домашняя утварь, жилища. Но все эти элементы материальной культуры послужили основой дальнейшего развития материальной культуры в классовых обществах.

Наряду с развитием материальной культуры развивается и духовная культура первобытного общества. Как уже было отмечено, первобытный человек передавал свои практические знания из поколения в поколение через язык. Осмысленная последовательность, которая характеризует действия человека, объясняется тем, что он осознаёт своё желание, формулируя и тем самым рационализируя их в слове и словом. Словесное определение своих потребностей и желаний делает возможным для человека действовать сообразно своим целям вплоть до их достижения даже тогда, когда желание перестаёт быть непосредственным стимулом к действию. Вербализация, затем интеллектуальное основание своих потребностей и реакций легко приняли устойчивые символические формы. Так появились устойчивые феномены культуры. Они стали новыми сильными стимулами деятельности, укреплявшими уверенность человека в необходимости продолжать последовательные усилия. Иной путь- попытка действовать бессистемно, методом бесконечного перебора случайных проб и ошибок - закрыл бы человеку дорогу к проникновению в суть вещей.

Так началась история культуры. Однажды возникнув, язык приобретает самостоятельность, начинает развиваться по своим внутренним законам. Поэтому на развитие языка почти не влияют последующие сознательные усилия или искусственные преобразования, для языков не существует ни соглашений, ни законодательных собраний. Их нельзя отменить как мешающую конституцию, чтобы ввести новую. Особенно это касается той рациональной формы, без которой слова не были бы языком, грамматики, логические формулы которой и предопределяют рациональные возможности сознания.

Языковые различия и вызывали различия в познавательных процессах, а, следовательно, порождали закономерным образом особые многообразие форм духовной культуры на первом этапе развития общества. Именно этот фактор и позволяет говорить обо всех культурах, как о равноположенных элементах духовной жизни человечества. Можно ли при подобном выводе говорить об эволюционных этапах в развитии культуры или об её всеобщих закономерностях? Можно. При всём разнообразии форм и структур у различных языков есть и некоторые общие свойства, относящиеся к логической сфере.

Человек давал имя предметам, и оно становилось их символом. Это имя начинало жить самостоятельной жизнью. Оно постепенно влияло на отношение к поименованному предмету, на объяснение его природы и отношений к другим предметам, определяя на свой лад суть именуемого, человек тем самым определял и свою собственную суть.

Такова исходная точка любой культуры. Затем накапливался опыт, человек получал всё больше возможностей классифицировать и интерпретировать. Логика этой деятельности зависела не только от реальных отношений вещей, но и от соотношения их знаков в языке. Практические познания людей отражены в мифах - раннем мировоззрении людей, мир для первобытного человека был живым существом. Эта жизнь проявлялась в “личностях”- в человеке, звере, растении, в каждом явлении, с которым человек сталкивался, - в ударе грома, в незнакомой лесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. Эти явления воспринимались как своеобразный партнёр, обладающей своей волей, “личностными” качествами, а переживание столкновения подчиняло себе не только связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, и сопутствующие мысли и объяснения.

Итак, человек сталкивается с бытиём окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требуя своего описания и тем самым объяснения. Так рождается миф. Рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методов описания и интерпретации. Роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление. Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживал его совершенно иначе. Им на помощь прилетела долгожданная птица Имдугуд, покрыло небо чёрными грозовыми тучами и пожрала Небесного быка, чьё горячее дыхание спалила посевы. В этом рассказе /мифе/ главное- то единство, с которым переживается реальное взаимодействие древнего человека и сил природы. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует своё понимание истинной сущности бытия, то есть миф выступает в роли своеобразной философии или метафизики первобытного человека.

Мифология представляла собой как бы философию истории первобытного общества, мировоззрение которого, по сути дела, носило мифологический характер. Но в духовно-концептуальной и познавательной сферах жизни этого общества не меньшую роль играли ранние формы религии: тотемизм, магия, фетишизм и анемизм.

О времени появления религиозных представлений судят в основном по захоронениям умерших. Науке известно около двадцати ранних погребений. Располагались они в пещерах, служивших жильём целой группе людей. Умершие помещены в неглубоких, нечётко очерченных ямах в полу пещер, со слегка подогнутыми коленями, в позе спящего на боку. Сверху труп засыпался землёй и камнями. Костяки, как правило, ориентированы по сторонам света - по линии восток - запад, то есть с учётом движения солнца.

Неоспоримые материалы о религиозных верованиях относятся к позднему палеолиту.

Следует также отметить, что в первобытном обществе появляется один из важнейших элементов духовной культуры - мораль.

Как мы уже отмечали выше табу - один из важнейших понятий, связанных с первобытной культурой. Это слово применяется для обозначения особого рода состояний, в которых могут находится люди и вещи, а также обозначения самих людей и вещей, оказавшихся в этом состоянии. Смысл термина связан с запретом совершать определённые действия и запретом самих запретных действий, вещей и состояний. Важнейшая особенность табу, отличающая его от других ограничений и запретов, состоит в том, что этот запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.

Существование табу необходимо предполагает наличие скрытой опасности, которая остаётся потенциальной до тех пор, пока табу соблюдается. Как только оно нарушается опасность из потенциальной автоматической превращается в реальную, проявляется и нередко угрожает гибелью, причём чаще всего не только нарушителю, но и всему сообществу. Табу порождено опасностью, поэтому оно всегда связано с чувством страха. Его нарушение нарушает ужас. Соблюдать табу - единственное средство избежать опасность. Функциональная сущность табу состоит, таким образом, в нейтрализации в реальной существующей, но неведомой опасности.

Вполне понятен вывод современной психологии, что у первобытного человека не была развита способность рефлексии. Под последней понимается высокая форма теоретической мысли, самопознания, постижения божественности бытия, которые были выработаны в древнегреческой философии. Понятие рефлексии неприложимо к мышлению человека каменного века. Однако это мышление создало изобразительное творчество - механизм, регулирующий, не только поведение человека, но и развивающий способность к связной речи, графической деятельности, обобщению и образно - символическому отражению мира. Благодаря этому человек осознаёт свою сопричастность окружающему миру и находит своё место в нём. Изобразительное творчество вершина первоначальной синтетической деятельности человека, “схватывающего” законы окружающего мира.

Нужно отметить, что наукой до сих пор не решён вопрос о происхождении искусства. Важно одно. Ещё вызывает сомнение, что художественная деятельность существовала на всех этапах первобытной культуры. Следовательно, искусство являлось постоянным способом её реального бытия, что позволяет с определёнными основаниями говорить о биопсихологических корнях искусства, о полуинстинктивной потребности человека украшать и раскрашивать себя и своё жилище, придавать привлекательную /для себя/ форму предметам. О врождённых основаниях этой потребности говорит её необыкновенная устойчивость, а так же то наслаждение, которое даёт людям занятие почти любой формой художественной деятельности.

Искусство появилось в месте с человеком, так как художественная деятельность является ограниченной потребностью его психики, она связана с особенностями мира его восприятия и врождёнными формами творческой активности. Искусство не было обособленной частью древней культуры, оно было универсальным средством бытия всех её элементов, способом их объективизации и основным средством их прямого воздействия на людей. Это связано с той особенностью первобытной культуры, о которой уже говорилось, с её синкретическим характером, с неразделённостью её основных элементов. Поэтому древнейшее искусство неотделимо от мифологии, магии, ритуалов и т.п.

В древнейших ритуалах уже использовались элементы скульптуры и живописи /маски, статуи, нательные росписи, наскальная живопись, рисунки на земле/, музыка, пение, речитатив, театральная организация действия. Отсутствие же предметов “ чистого” искусства не означает отсутствие декоративных элементов в традиционном искусстве. Эстетическое начало проявлялось в резном и цветном орнаменте. Чувство ритма выражалось в сочетании скульптурных объёмов, в сложном композиционном решении, в создании фантастических образов. Каково бы не было магическое назначение масок и статуэток, степень их воздействия определялась художественной убедительностью, так как сами по себе эти формы не могли быть «узнаны» поскольку не существуют в природе.

Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным. Самыми первыми произведениями такого рода были рисунки, изображавшие руки /чаще левые/, что служило знаком обладания и магической власти над данной территорией. На Востоке изображение женской левой руки до сих пор прикрепляют к радиатору автомобиля, “на счастье”.

В целом первобытное искусство было младенческим, оно не знало пространства, воздуха, в нём много условностей. Первобытный художник, изображал условно части тела человека /глаза, руки и т.д./, целое с помощью схематического перечисления его частей/ изображение птицы в виде отдельных перьев, предметы в действительности невидимые, но присутствие которых в определённом месте ему было известно /рыб под водой/. Этот художественный принцип сохранился в некоторых раннеклассовых обществах Древнего Востока, например в Египте.

Культурно- историческое значение первобытного искусства состоит в том, что оно представляет собой первые образцы изобразительного творчества человека. Изображения носили воспитательный и повествовательный характер.

Важным видом первобытного искусства являлись песни и пляски. Первобытные танцы в большинстве своём подражательные, представляют собой воспроизведение ритма трудовой деятельности.

Первобытные люди создали все виды музыкальных инструментов: ударные: /из кости, дерева или натянутого куска кожи/, струнные или щипковые/ прототипом для них была тетива лука/, духовые из полого дерева и трубчатой кости. Особенно широкое применение имели барабаны и трещотки.

Очень рано у первобытных людей развивается фольклор - наряду с мифами легенды, сказки, песни, эпос, загадки, пословицы.

В первобытном обществе возникают и первые зачатки научных знаний и письменности. Знания первобытный человек накапливал в результате наблюдений за окружающей природой в процессе труда. Об уровне знаний первобытных людей мы можем судить только на основании этнографических данных.

Самая ранняя форма письменности появилась к концу родового строя. Называлась она пиктографией /лат. Picture нарисованный, греч. Grade- пишу/ и представляла собой условные рисунки на коже, коре, дереве, кости, камне. Особенно широко пиктография была распространена у индейцев Северной Америки. Из этого вида письма в последствии развилось иероглифическое письмо. Пиктографии предшествовал язык звуковых и немых сигналов. К звуковым сигналам относятся удары по барабану. Немыми сигналами являлись шнурки с узлами, пометки на деревьях и других предметах, загнутые в определённом направлении деревьев.

С помощью изобретённого письма говорилось о предметах, действиях, событиях. Письмо являлось средством выражения мысли, устного языка. Письменных языков меньше, чем бесписьменных.

Завершая данную лекцию, необходимо отметить следующее. В первобытном обществе функционирует триада - родовой строй, миф и изобразительная деятельность. С разложением первобытного общества на смену этой триаде приходит новая: государство, религия и письменность, происходит смена мифа религией, включающей в себя моральный момент. Однако во всех религиозных системах, рождённых мифами каменного века, сохраняется комплекс основных идей древнейшего мифа.

В целом можно сказать, что первобытнообщинная социокультурная система характеризуется, насколько об этом можно судить на современном уровне знания, поразительной однородностью социальных структур, одним и тем же набором типов деятельности, высокой степенью “похожести” в плане духовной культуры различных человеческих отношений. С разложением первобытного общества начинается процесс многолинейного развития мировой истории, появляются разнообразные социокультурные системы, о чем мы будем говорить на последующих лекциях.

Культура древнего мира.

Ни один из исторических процессов в древних цивилизациях не может сравниться по своей скорости и достигнутым результатам с развитием духовного мира человека. В этот период сформировался человек, достигший удивительных высот в искусстве, не только обладающий научными познаниями, но и умеющий передать их. Сформировались основные мировые религии (кроме мусульманства, которое сформировалось в УI веке). Результаты пути, которым прошло человечество в этот период в формировании духовной сферы, многократно превосходят достигнутые в последующие 1,5 тысячелетия, подобно тому, как в младенчестве, детстве и юности каждый человек осваивает основную массу необходимых ему на следующих этапах жизни сумму знаний и навыков.

Самым важным итогом развития культуры древнего мира является закладка основ научного познания.

Формирование любой науки проходит три стадии: накопление фактов о развитии той или иной сферы, являющейся объектом познания; прикладные научные обобщения и их проверка на практике, отбор достоверного исходного научного материала (идеографическая описательная наука, непосредственно выходящая из потребностей практической деятельности); теоретические выводы о закономерностях строения и динамики исследуемой сферы, выдвижение и проверка научных гипотез и теорий, формирование номографической (абстрактной) науки. Применительно к этим трем стадиям научного познания рассмотрим схему формирования «древа» наук в развитии культуры древнего мира.

Эмпирическая основа естественных и большинства технических наук была заложена в период неолита; можно говорить и о зачатках прикладных наук. Осваивая земледелие и скотоводство, формируя разнообразные виды ремесел (изготовление орудий труда, глиняных сосудов, одежды, примитивных украшений), строя дома и поселения, врачуя раны и болезни, склонные к наблюдениям, обобщениям и изобретательству члены неолитических общин накапливали знания о движении небесных тел, солнечных и лунных циклах, смене времени года (что позволило создать первые календари), учились считать и измерять (зачатки математики), познавали свойства воды, огня, используемых материалов (основа для возникновения физики, механики, химии), знакомились с повадками живых существ, изучали собственный организм (биология, медицина). В процессе практической деятельности методом проб и ошибок формировалась исходная база для технических наук - материаловедения, сельскохозяйственной, строительной. О зачатках общественных наук в тот период говорить рано. Раннерабовладельческая цивилизация (Египет, Месопотамия, Индия, Китай), многократно расширив сферу деятельности человека, дала толчок для формирования основ целой гаммы идеографических наук, выделения групп людей (преимущественно жрецов), которые профессионально занимались наблюдениями и обобщениями. Также раннерабовладельческая цивилизация дала толчок к зарождению общественных наук, накоплению их эмпирической основы: прикладной экономики и статистики (ведение царского хозяйства), политологии, географии, этнографии, языкознания. Изобретение письменности позволяло фиксировать события, положило начало истории.

В античную цивилизацию произошла первая научная революция, содержание которой состояло в формировании системы научных взглядов. Была создана первая система естественных наук, заложившая фундамент их современного здания, основы технических и общественных наук. Эпицентр научного прогресса из Египта и Месопотамии переместился в Грецию. «Греки были единственным народом, который перенял, большей частью почти и не признавая этого, массу знаний, сохранявшихся еще после нескольких столетий разрушительных войн и относительного пренебрежения к знанию в древних империях Египта и Вавилона. Но греки пошли гораздо дальше. Они восприняли эти знания и благодаря своему собственному глубокому интересу и разуму превратили в нечто и более простое, и более рациональное. Со времен древних греков и до наших дней эта нить знания уже больше не прерывалась». (См. Яковец Ю.В. История цивилизаций.С.167-169.)

Древняя Греция дала науке плеяду величайших исследователей и мыслителей, среди которых Сократ, Платон и Аристотель. В этот же период были созданы первые учебно-научные учреждения: Академия Платона (387г. до н.э., просуществовала более 900 лет) и лицей Аристотеля (347г. до н.э.), соединивший обучение молодежи с разносторонними исследованиями.

Продолжением и развитием научного прорыва в Древней Греции стала эллинистическая наука. Наиболее знаменательным событием того периода было создание Александрийского мусейона, который был первым государственным исследовательским институтом; его можно рассматривать как египетский филиал лицея, продолжавший и развивавший исследования, начатые Аристотелем в самых различных областях знания.

Немалый вклад в формирование и развитие научного познания внесли локальные цивилизации Востока, и прежде всего Китая и Индии. Следует отметить философское и этическое учение Конфуция, который жил раньше Сократа, школы «странствующих ученых», которые периодически встречались в академии Цзися - столице царства Ци; учение Мо-Цзы о «всеобщей любви» и основанном на нем идеальном государстве; даосизм с его возвеличиванием пустоты и хаоса и представления об идеальном государстве, который правит путем «недеяния», не мешая естественному ходу событий. Развивалась школа легистов или законников; наиболее известный из них Шан Ян провозглашал закон единым и обязательным для всех подданных государства: однако правитель стоит над законом.

В более поздний период отмечены успехи астрономии, медицины, технических наук.

Наряду с наукой в древнем мире развивалось и искусство. Новые возможности для становления культуры как самостоятельного вида деятельности в системе разделения труда открылись в бронзовом веке. Эти возможности в полной мере были использованы в железном веке. Это был подлинный взлет культуры, оставивший многочисленные памятники на всех материках, но особенно в Месопотамии, Египте, Греции, Риме, Индии, Китае - древнейших очагах культуры.

Городская революция начала бронзового века открыла дорогу для сооружения архитектурных памятников - храмов, дворцов, усыпальниц, а затем и театров, общественных зданий. Так, в Шумере в 3 тыс. до н.э. сооружались храмы на высокой платформе, обнесенные стеной.

В отличие от монументального, подавляющего своим величием, восхваляющего богов, фараонов, царей искусства Древнего Египта или Месопотамии, греческое искусство возвышает и радует человека буйством юной силы и энергии, совершенством форм, разнообразием красок. Оно оптимистично, радостно по своей природе, преследует цель выразить совершенство прекрасного, придавая богам красоту человеческих тел. Кризис позднего античного искусства вел к помпезности, потере идеальной гармонии.

Огромный рост знаний, навыков и культурного наследия, которые нужно было освоить и развивать каждому последующему поколению, потребовали радикальных перемен в процессе воспитания и обучения. С переходом к рабовладельческому обществу произошло отделение умственного труда от физического, раздвоение образования. Для работников физического труда - как рабов, так и свободных - процесс обучения был по-прежнему был неотделим от производства. В то же время для подготовки работников умственного труда потребовалось создание школы философов, писцов и жрецов. Появились люди, профессионально занимавшиеся обучением подрастающего поколения. Возникли первые учебные заведения. Это было первой революцией в образовании, огромным шагом вперед в развитии человечества, создало предпосылки для рождения науки как системы знаний, для дальнейшего совершенствования техники, а также для других видов деятельности, связанных с овладением профессиями скульпторов, архитекторов и т.д.

Отделению процесса обучения способствовало создание письменности. Для обучения грамоте требовались напряженные занятия, учителя, владевшие навыками передачи знаний, учебные пособия. Уже в шумерском обществе в середине 3 тыс. до н.э. возникла как первое учреждение, школа Эдуба, готовившая писцов и землемеров.

Таким образом, первая революция в образовании способствовала дальнейшему развитию общественного и профессионального разделения труда, была его составной частью, привела к формированию специализированного вида деятельности, помогавшего подрастающему поколению овладевать основами грамотности, науки, культуры, управления, воинского дела. Однако эта система охватывала лишь узкий круг молодых людей, занятых различными видами умственного труда, действовала в течение небольшого периода жизни человека и отличалась чрезвычайной пестротой в разных странах. Для подавляющего большинства населения основной формой овладения необходимым минимумом знаний и практических навыков оставались семья и участие в трудовой деятельности. Школа жизни преобладала над обособленной образовательной школой.

Подобные документы

Культура как способ адаптации первобытного человека к окружающему миру, значение мифа в данном процессе. Стадии становления первобытной культуры, характерные ее черты для каждого этапа развития человечества: верхнего палеолита, мезолита и неолита.

контрольная работа , добавлен 08.06.2009


Становление и развитие первобытной культуры. Синкретизм первобытной культуры. Значение цикличности в жизни и верованиях древних, отношение к Новому году. Миф - выражение синкретизма первобытного сознания. Магические первобытные ритуалы, жертвоприношение.

контрольная работа , добавлен 18.11.2010


Понятие мифа и его значение в жизни человека. Главные предпосылки своеобразной мифологической "логики". Проблема сознания. Смыслообразующая, познавательная функции в разные периоды развития культуры. Способ построения картины мира в первобытной культуре.

курсовая работа , добавлен 08.06.2014


Основные черты первобытной (архаической) культуры. Мифологический характер первобытного мышления и освоения мира. Архаическая культура на территории Украины, языческие представления древних славян. Влияние античности на становление украинской культуры.

контрольная работа , добавлен 25.07.2013


Становление мира культуры, который является результатом длительного процесса взаимовлияния биологической и социальной эволюции. Факторы, связанные с возникновением культуры. Основные характеристики раннеземледельческих культур, их следствие и результаты.

реферат , добавлен 16.10.2014


Характерные черты первобытной культуры: скульптура, искусство, культовые и мегалитические сооружения. Развитие духовной культуры. Религия первобытной эпохи (тотемизм и анимизм). Культура цивилизаций Ближнего Востока. Искусство Древней Греции и Рима.

контрольная работа , добавлен 31.01.2011


Анализ архитектуры, скульптуры и живописи Древнего Египта. Связь искусства с религиозно-обрядовыми обычаями египтян. Расцвет культуры в эпоху Среднего Царства (XXI-XVI вв. до н.э.). Художественная культура в период Нового Царства (XVIII-XVI вв. до н.э).

курсовая работа , добавлен 16.10.2012


Понятие и сущность ядра культуры. Особенности культуры Древнего Египта. Положения психоаналитической концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг). Культура первобытного общества. Особенности культуры Нового времени. Культура эпохи Средневековья и Возрождения.

шпаргалка , добавлен 18.06.2010


Определение культуры и искусства, выразительность различных видов искусства, их основные черты. Искусство палеолита: периодизация, общая характеристика. Культура Древнего мира: Греции, Рима, Руси, характеристика культурного наследия цивилизаций Востока.

шпаргалка , добавлен 20.06.2009


Ознакомление с основными идеями "философии жизни" О. Шпенглера. История становления первобытной культуры. Отражение понимания процесса возникновения человека в работах Гегеля и Кара. Оценка влияния монголо-татарского ига на культурное развитие Руси.