Первобытно общинный строй характеризуется. Первобытно-общинный строй и его характеристика
Первобытнообщинный строй.
Первобытнообщинный строй является первой, наиболее длительной стадией в развитии человеческого общества. Он характеризуется коллективной собственностью на средства производства и орудия труда, равным правом всех членов общины на продукты труда и равным отношением к труду. Основными занятиями населения были охота и собирательство. Такой тип хозяйства называется потребляющим или присваивающим. Переход к производящему хозяйству начинается в конце первобытности, когда появляются скотоводство и земледелие.
Заселение территории нашей страны. Стоянки древних людей. Палеолит. Мезолит. Неолит.
Выделение человека из животного мира началось более 3 миллионов лет назад.
Первый этап развития человеческого общества получил название каменный век (поскольку в этот период преобладали каменные орудия труда). Каменный век подразделяется на ранний палеолит (ашельская эпоха), средний палеолит (мустьерская эпоха), поздний (верхний) палеолит, мезолит и неолит.
Самые древние стоянки на территории нашей страны относятся к шельскому и ашельскому периоду - это находки в Алтайском крае (на берегу р. Улалинки), в Амурской области (у села Кумары) и др. Поселения древних людей были малочисленны, орудия труда представляли собой грубо обработанный камень. В позднеашельских стоянках встречаются следы огня.
В конце ашельской эпохи резко изменился климат - началось великое оледенение. Стремясь приспособиться к новым условиям жизни, люди совершенствуют орудия труда, идет расселение на ранее неосвоенные территории.
Стоянки среднего палеолита обнаружены в Крыму, на Кавказе, в Средней Азии, на Средней и Нижней Волге, на юге Украины. Одна из самых известных находок мустьерского периода, - обнаруженное в 1938 г. погребение мальчика 8-9 лет в гроте Тешик-Таш в Средней Азии.
По мнению ряда исследователей, в этот период времени на смену первобытному стаду приходит первобытная община.
В период верхнего (позднего) палеолита начинается отступление ледника. Расселение на новые территории продолжается - стоянки древних людей доходят до Якутии и Заполярья. Основным занятием населения остается охота, но начинает развиваться рыболовство. Возникают условия для более прочной оседлости. В период позднего палеолита зародились искусство и первые религиозные представления. В этой связи интересны наскальные изображения, обнаруженные в Каповой пещере в Башкирии.
Конец эпохи верхнего палеолита и начало мезолита совпали с концом ледникового периода. К этому времени относятся изобретение лука и стрел. Сущест-венно изменяются орудия труда - появляются гак называемые микролиты - мелкие кремневые изделия - наконечники для стрел, лезвия-вкладыши и т.д. Складываются условия для зарождения скотоводства. Из археологических находок этого времени наибольший интерес представляет обнаруженное в 1969 г. погребение двух мальчиков на р. Сунгирь у г. Владимира.
Переход к неолиту на территории нашей страны раньше всего начался в Средней Азии. Глубина произошедших в этот период изменений позволяет говорить о неолитической революции. Начинается переход к производящему хозяйству. Хотя главными занятиями населения остаются охота и собирательство, все большую роль в хозяйстве играют скотоводство и земледелие. Появляется новая техника изготовления орудий труда - пиление, шлифование, сверление. К этому времени относится зарождение керамики и ткачества. Одним из самых серьезных достижений неолитической революции стало изобретение колеса.
Для неолита характерен развитый родоплеменной строй . В родовой общине все члены были связаны между собой кровнородственными отношениями. Во главе рода стояли наиболее старые члены сообщества («старейшины»). Остальные члены рода находились в полном подчинении у старших. Возникают первые объединения родов - племена, начинает выделяться племенная верхушка. Эти объединения были довольно непостоянны - быстрый рост населения, экстенсивный характер хозяйства, требовавший значительной подвижности, приводят к мобильности племенных союзов, быстро возникающих, и быстро распадающихся.
Начало обработки металла. Разложение
первобытнообщинного строя. Становление классового
общества и государственности.
Первым металлом, использованным человеком, стала медь. Первоначально металлические орудия применялись редко, в основном продолжалось использование камня. Этот период - медно-каменный век - называют энеолитом.
На территории нашей страны культур медно-каменного века обнаружено сравнительно немного. Одна из самых ранних - земледельческая культура Анау (IV т.л. до н. э.).
На территории Украины и Молдавии в III т.л. до н. э. существовала земледельческая трипольская культура, в поселениях которой также обнаружены металлические орудия. В поздних погребениях этой культуры заметны признаки имущественного неравенства. Имущественное неравенство - это концентрация в руках определенной группы людей значительных материальных ценностей и политической власти, одна из главных причин социальной дифференциации.
Постепенно наряду с медью начинает использоваться бронза - сплав меди с оловом или другими добавками. К бронзовому веку относятся Абашевская (в Поволжье) и Фатьяновская (в Волго-Окском междуречье) археологические культуры.
Очевидно, в этот период наметилось разделение земледелия и скотоводства. Возросла роль мужского труда, утверждается патриархат. Начинается выделение военной и родовой аристократии. В то же время родовые связи начинают ослабевать. Начинается выделение моногамной семьи. Племенные союзы становятся более постоянными и многочисленными. В наиболее развитых областях начинает складываться военная демократия. Военная демократия - это форма племенной организации, при которой власть концентрируется в руках военных вождей, но сохраняются элементы первобытной демократии. Все вопросы племенной жизни решаются на вече, состоящем из боеспособных мужчин племени. В конце существования военной демократии власть вождя становится наследственной. " К этому времени уже довольно отчетливо намечаются очертания отдельных этнических групп. Некоторые исследователи полагают, что в это время произошло обособление славян из индоевропейской общности.
В начале I тысячелетия до н. э. начинается изготовление железных орудий труда. Это сделало возможным распространение земледельческих культур на север, повысило производительность труда.
Из патриархальных родов все более активно начинают выделяться отдельные семьи и на смену родовой общине приходит соседская. Соседская община - это поселение людей, не связанных родственными узами, но занимающих определенную, ограниченную территорию, коллективно обрабатывающих землю; каждая семья имеет право на свою долю общинной собственности.
Греческая колонизация Северного Причерноморья. Скифы.
В конце VII - начале VI в, до н. э. начинается греческая колонизация Северного Причерноморья.
В первой половине VI в. до н. э на правом берегу Буго-Днепровского лимана была основана Ольвия. Другие греческие колонии - Херсонес (основан в V в. до н. э. в р-не совр. Севастополя), Феодосия, Пантикапей (совр. Керчь) - в восточном Крыму, Фасис (Поти), Диоскуриада (в р-не совр. Сухуми), Питиунт (Пицунда) - на черноморском побережье Кавказа, Танаис - в устье Дона, Фанагория - в устье Кубани и т.д.
По своей политической структуре Ольвия была греческим полисом. Верховная власть принадлежала народному собранию, которое ежегодно избирало должностных лиц, ведавших отдельными отраслями государственного управления. Экономическую основу хозяйства составляло сельское хозяйство и торговля. В окрестностях Ольвии и в самом городе селились скифы. Их отношения с греческим населением колонии, очевидно, были мирными.
Другое крупное государство сложились вокруг Херсонеса Таврического. Под его властью оказались территории Гераклейского полуострова и западного побережья Крыма в районе современной Евпатории. Политическая структура Херсонеса также была полисной. В Херсонесе сложилось товарное сельское хозяйство. В окрестностях Херсонеса жили тавры, отношения с которыми были достаточно напряженными.
В первой половине VI в. до н. э. вокруг Пантикапея начинает складываться Боспорское государство. Оно объединило под своей властью другие города-полисы - Танаис, Фанагорию, а в последствии - и Феодосию. В IV в. до н. э. Боспорское государство включало территорию всего Керченского полуострова, его границы доходили до устья Дона. Первоначально в Боспорском государстве, как и в других городах-полисах, сохранялись элементы демократии, но в начале V в. до н.э. складывается монархия. Местные племена - меотские и скифские - подчинились власти Боспора.
Однако расцвет греческих колоний был относительно недолгим.
В III в. до н. э. греков начинают вытеснять скифы.
Скифы - группа ирано-язычных племен, населявших земли от устья Дуная, Нижнего Буга и Днепра до Азовского моря и Дона с VII в. до н. э. Их описывали многие античные авторы, но наиболее подробно писал о скифах Геродот. Часть скифов вела оседлый образ жизни и занималась земледелием («скифы-пахари»), другие - оставались кочевниками. В IV в. до н. э. у скифов начинает складываться государственность. Живя в тесном соседстве с эллинами, скифы многое переняли из их культуры, но и сами оказывали на греков заметное влияние.
В III в. до н. э. с Приднепровья и с Дуная скифов начинают вытеснять сарматы 1 . Отступая под натиском сарматов в Крым, скифы создают новое государство со столицей в Неаполе Скифском. Переместившись в Крым, скифы вступают в конфронтацию с Херсонесом и Боспорским царством. В 110 г. до н. э. скифское государство было разгромлено войсками МитридатаVI Евпатора. Вскоре Боспор, Херсонес, а затем и Ольвия были включены в состав Понтийского царства. После гибели Митридата (в 63 г. до н. э.) Бос-порскому государству удалось на время вернуть себе прежнее влияние в Причерноморье, но ненадолго.
Во II в. в Северное Причерноморье вторгаются племена аланов 2 . В началеIII в. их вытесняют готы 3 . Началась борьба между готами и аланами. Через некоторое время в борьбу вступают гунны 4 . В 375 г. гунны, предводительствуемые Баламиром, покорили аланов и разгромили готов. Боспорские города были разрушены.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Дисциплина: Теория государства и права
Тема: Разложение первобытно-общинного строя и появление государств
Введение
2. Признаки государства
Заключение
Введение
Примерно двенадцать тысяч лет назад на земном шаре стали возникать кризисные явления, которые угрожали существованию человека как биологической особи. С неблагоприятным изменением климата началось вымирание мегафауны (мамонтов, шерстистых носорогов и др.), бывшей основным источником питания первобытных людей. Результатом кризисных явлений и появления новых орудий труда стал переход человечества от присваивающей экономики (охота, рыболовство, собирательство) к производящей - к пастбищному, а затем и кочевому скотоводству, а также к подсечно-огневому, а затем и поливному земледелию.
Этот процесс в научной литературе получил название «неолитической революции», поскольку произошел в период позднего неолита на рубеже перехода к эпохе бронзы, когда человек научился выплавлять и использовать сначала мягкие цветные металлы, а затем и железо. Еще совсем недавно археологи рассматривали «неолитическую революцию» как краткосрочное событие, явившееся результатом одного нововведения -- окультуривания диких животных и растений. Проведенные за последние 35 лет археологические исследования обнажили ограниченность подобных представлений. Сегодня мы рассматриваем «неолитическую революцию» как процесс, начавшийся около X тысячелетия до н.э. и продолжавшийся в ряде районов Ближнего Востока еще в начале V тысячелетия до н.э.
Существенные изменения во всех сферах жизнедеятельности человека произошли после трех крупных общественных разделений труда. Первое из них - отделение скотоводства от земледелия, второе -- отделение ремесла от скотоводства и земледелия, третье -- появление купцов, которые непосредственно уже не участвуют в процессе производства. Таким образом, определенные группы населения начали специализироваться главным образом на каком-то одном виде производственной деятельности. Это способствовало дифференциации производства, которая в свою очередь содействовала значительному повышению производительности труда, а также усилению товарообмена.
Исследователи приходят к выводу, что в результате первого крупного общественного разделения труда, которое произошло между разными родами и племенами, складывается регулярный межродовой и межплеменной товарообмен. Второе крупное общественное разделение труда содействовало проникновению систематического товарообмена непосредственно в род и племя. Это вело к имущественному неравенству сначала между родами и племенами, а затем и внутри их.
государство первобытный общинный строй
1. Первобытно-общинный строй
Государство существовало у народов не всегда, его образованию предшествовал первобытно - общинный строй - древний тип коллективного или кооперативного производства. Трудовые навыки только формировались, орудия труда были примитивными. Однако с момента естественного возникновения коллективности труд стал коллективным, т. е. совместным трудом всех членов общины, которая выступала экономической формой организации людей.
Характер собственности был общим, когда все орудия труда, добытые с их помощью средства к существованию принадлежали всем. Поскольку орудия труда и средства к существованию использовались коллективно распределение продуктов труда было уравнительным. Такая коллективность, общность была своеобразным коммунизмом, но не как результат какого-либо обобществления, а как естественное состояние первоначально возникшей коллективности.
Формой социальной организации в этот период был род, причем не только как объединение людей, связанных узами родства, но и как общественная группа, сложившаяся для совместного ведения хозяйства. Первобытно - общинный строй последовательно проходит несколько этапов в своем развитии. Причем нужно отметить, что только на определенном этапе он стал перерастать в государственно-организованное общество.
Период дикости, каменный век большинство народов пережило примерно 30 тыс. лет назад, когда осуществлялось присвоение готовых продуктов природы, добываемых с помощью примитивных орудий труда, а искусственно созданные человеком предметы служили главным образом вспомогательными орудиями такого присвоения. Общественным устройством этого периода было - стадная общность, первобытное стадо.
Период варварства подразделяется на две крупные эпохи - бронзовый век и железный век. В первой из них возникает домашнее животноводство, начинается возделывание сельскохозяйственных культур, усложняются орудия труда для выполнения различных операций. Накапливается опыт производственной деятельности в виде специальных приемов трудовых операций в каждом конкретном деле. Предметы потребления стали результатом труда, такие как животное и его приплод, урожай злаковых культур. Стала другой общественная организация - первобытное стадо преобразовалось в род как носитель и накопитель коллективного опыта труда, который постоянно совершенствуется. Роды объединялись в племена, а последние в союз племен. Возникла необходимость в управлении общественными делами, то есть потребность во власти, но государства еще не было в родовом устройстве общества. Хотя принудительная власть уже существовала, но она являлась неполитической, так не была связана с государством. В своем первоначальном виде родоплеменная организация есть власть, осуществляемая в интересах всего общества. Ее воплощением были общие собрания членов рода, племени, советы старейшин как первых среди равных, глава рода, вождь племени, по старшинству получившие право управлять родом, племенем в интересах всех сородичей и соплеменников. Власть первоначально не давала никаких материальных преимуществ, а покоилась только на авторитете. Впоследствии она стала видоизменяться и принимать новые, не свойственные ей изначально черты. Вероятно, что самоуправление первобытного общества осуществлялось не только на основе властвования, но и путем согласования воли и интересов, поведения его членов.
В эпоху железного века происходили наиболее значительные качественные изменения внутри родового строя, приведшие, в конечном счете, к ее разложению.
Экономической основой этого строя являлась коллективная (первобытно-коммунистическая) собственность на средства производства, которая отвечала низкому уровню развития производительных сил. Экономическому строю первобытнообщинного строя соответствовали и определенные формы человеческого общежития. Первоначально это были небольшие мигрирующие группы людей, объединенные совместным добыванием пищи и необходимостью защиты от внешней среды (опасности). Затем постепенно складывалась более устойчивая форма организации человеческого коллектива - родовая община. Ее членов объединяло кровное родство, а также общность трудового процесса и имущества.
Возникновение родовой общины - следствие двух основных причин: развития производительных сил и развития семьи. Община стала складываться с появлением у древних людей каменного и костяного орудий труда, изобретением лука и стрел, превративших охоту в регулярный способ добывания пищи, развитием естественного разделения труда (мужчины занимались охотой, рыболовством и изготовлением соответствующих орудий труда; женщины и дети - собиранием плодов и ведением домашнего хозяйства). Другой причиной возникновения родовой общины явился переход от беспорядочных половых отношений к групповому браку. При этой форме брачных отношений, характерной для ранней родовой общины, существует экзогамия - такой порядок, в соответствии с которым вступать в брак можно только с членами другого рода. Поэтому в данной ситуации должно быть как минимум два экзогамных родовых коллектива в рамках одного взаимобрачного объединения (так называемая дуальная организация).
У большинства народов мира родовой строй проходит два этапа - матриархат и патриархат. Матриархат, или материнский родовой строй, характерен для периода становления и первоначального развития родового строя. Женщина занимает в этот период главенствующее положение в родовой общине, так как она, во-первых, играет весьма важную роль в добывании средств к жизни, а во-вторых, родство определяется только по женской линии и все члены рода считаются потомками одной женщины.
Патриархат как отцовский родовой строй становится основной формой общественной организации позднее. Он возникает с появлением общественного производства - земледелия, охотоводства, плавки металлов, ставших делом мужчин. Господствующее положение в роду переходит к мужчине. Родство начинает устанавливаться по мужской линии.
Организация общественной власти в системе управления делами рода соответствовала первоначально-коммунистическим экономическим отношениям. Носителем власти являлась вся родовая община в целом. Высшей властью была общее собрание (совет) всех взрослых членов рода. Совет решал все важнейшие вопросы жизни общины, касающиеся производственной деятельности, религии и религиозных обрядов, разрешал споры между отдельными членами рода и т. д.
Повседневное управление делами родовой общины осуществлял старейшина, избираемый обычно на собрании всеми членами рода, как мужчинами, так и женщинами. Его власть не являлась наследственной. В любой момент старейшина мог быть заменен другим членом рода. Старейшины и выбираемые на время военных действий другие должностные лица рода - военачальники - участвовали в производственной деятельности родовой общины наравне с другими ее членами.
Общественная власть при первобытном строе была весьма эффективной и авторитетной. Хотя она и выполняла функцию принуждения по отношению к нарушителям порядка, никаких специальных органов она для этого не имела. Да в этом и не было необходимости. Общественная власть опиралась на сознательность всех членов рода, моральный авторитет старейшин, основывающийся на их личных качествах. Характеризуя организацию власти в первобытном обществе, В. И. Ленин указывал: «Мы видим господство обычаев, авторитет, уважение, власть, которой пользовались старейшины рода, видим, что эта власть признавалась иногда за женщинами, но нигде не видим особого разряда людей, которые выделяются, чтобы управлять другими и чтобы в интересах, в целях управления систематически, постоянно владеть известным аппаратом принуждения...».
Род являлся основой, вполне самостоятельной социальной общностью. Отдельные роды объединялись в более широкие объединения - фратрии. Несколько родственных фратрий составляли племя.
Ф. Энгельс отмечал, что род, фратрия и племя представляли собой три естественно связанные между собой степени кровного родства. «Поэтому, встречая у какого-нибудь народа род как основную общественную ячейку, мы должны будем искать у него и племенную организацию». Власть во фратрии и племени основывалась на тех принципах, что и в родовой общине. Совет фратрии представлял собой общее собрание всех членов и в ряде случаев формировался из старейшин родов, входящих во фратрию. Во главе племени стоял совет, в который входили представители фратрий - старейшины, военачальники, жрецы. Например, у восточных славян управление осуществляли: выборный вождь племени - князь, племенной совет - старцы градские и племенная сходка - вече. Совет заседал публично, в окружении других членов племени, которые также могли участвовать в обсуждении вопросов. Однако решение выносил совет.
Таким образом, в первобытном обществе власть выступала как самоуправление, первобытная демократия. Такой ее характер определялся, как уже отмечалось, коллективной, первобытно-коммунистической собственностью на средства производства, обусловившей социальное равенство всех членов общества.
В первобытном обществе действовали определенные правила поведения и социальные нормы. Прежде всего, это обычаи, которые возникали в связи с общественной потребностью охватить общими правилами ежедневно повторяющиеся акты производства, распределения и обмена продуктов. Создавался такой порядок, при котором отдельный человек был бы подчинен общим условиям производства.
Посредством обычаев, тесно связанных, а часто и совпадающих с другими действующими в первобытном обществе социальными нормами - первобытной моралью, религиозными нормами, регулировались не только производственные, но и бытовые, семейные и другие общественные отношения.
Все социальные нормы в первобытном обществе были сформированы в интересах всех членов, что предполагало их добровольное исполнение. Они исполнялись в силу привычки, основываясь на авторитете старейших людей, их нравственных и религиозных воззрениях.
2. Признаки государства
Для того чтобы определить, завершился ли переход того или другого народа к государственно-организованному обществу, исследователями введено научное понятие «признаки государства», которые отличают его от общественной власти первобытнообщинного строя.
Первым и самым важным признаком государства явилось появление таких властных структур, интересы которых не совпадают с интересами населения (в отличие от коллективной власти родового общества). Государственная власть не сливается с обществом, а стоит над ним. Она отделена от общества и выражает прежде всего интересы экономически господствующего меньшинства. Такую власть называют особой публичной властью. Особой она называется именно потому, что не совпадает с обществом, хотя и выступает от его имени, от имени народа. Осуществление публичной власти требует определенной организации - формирования особого аппарата управления (учета, исполнения, контроля, надзора и т.д.), а также особого аппарата принуждения и защиты классовых интересов (судов, полиции, тюрем, армии и т.п.). Иными словами, принципиальная особенность такой публичной (государственной) власти состоит в том, что она воплощается в профессиональном сословии управителей (чиновников), из которых комплектуются органы управления и принуждения.
В догосударственный период управление делами общества не было закреплено за особым слоем людей, не составляло чьей-либо профессии. Органам власти общинно-родового строя не выделялись особые материальные средства для их деятельности, они не обладали и аппаратом принуждения. Их решения, в том числе и назначение наказания, выполнялись самими членами рода. Следовательно, рассматривая проблему власти в догосударственном обществе, необходимо акцентировать внимание не столько на управлении им, сколько на его самоуправлении.
Вторым признаком государства является разделение населения по территориальному принципу. Это означает, что в отличие от рода и племени, где люди были связаны кровным родством, а не принадлежностью к определенной территории, государство имеет свою постоянную, строго локализованную территорию, определяет и охраняет ее границы. Население территории (страны), как правило, имеет устойчивую связь с государством в виде подданства или гражданства и пользуется защитой государства как внутри страны, так и за ее пределами. Осуществление государственной власти по административно-территориальному принципу позволяет определить ее пространственные пределы и формировать на этой основе ее центральные и местные органы.
Таким образом, в государственно-организованном обществе властеотношения строятся не на кровно-родственных или предполагаемых родственных связях между людьми, а на основе их проживания на определенной территории в пределах государственных границ. Третьим признаком государства является суверенитет. Понятие «государственный суверенитет» появилось в конце средних веков, когда стали выдвигаться требования отделения государственной власти от церковной и придания ей исключительного, монопольного значения.
Суверенитет как свойство (атрибут) государственной власти заключается в ее верховенстве, самостоятельности и независимости. Иными словами, государственный суверенитет означает самостоятельность, независимость государства в осуществлении им своей политики как в пределах собственной территории, так и в международных отношениях при условии соблюдения суверенитета других государств.
Суверенитет - собирательный признак государства. Он концентрирует все наиболее существенные черты государственной организации общества. Независимость, самостоятельность и верховенство государственной власти выражаются в ее универсальности (только решения государственной власти распространяются на все население и все общественные, в том числе политические, организации данной страны), в возможности отмены любого незаконного решения иных общественных властей; в наличии исключительных средств воздействия, которыми никто, кроме нее, не располагает (армия, полиция, суды, тюрьмы и т.п.).
Четвертым признаком государства являются налоги. Государственные налоги - это учрежденные особой публичной властью поборы с населения, взыскиваемые принудительно в установленных размерах и в определенные сроки. Они обусловлены тем, что государство, выполняя общие дела, нуждается в материальном обеспечении своей деятельности. Защита населения от внешнего врага, поддержание правопорядка внутри страны, реализация социальных программ, содержание управленческого аппарата - все это осуществляется на собираемые с населения налоги.
Одним из главных признаков, отличающих государство от догосударственных форм общественной власти, является также издание правовых норм.
Без права государство существовать не может. Право юридически оформляет государство и государственную власть и тем самым делает их легитимными, т.е. законными. Без права, без законодательства государство не в состоянии эффективно руководить обществом, обеспечивать безусловную реализацию принимаемых им решений. Среди множества политических организаций только государство в лице своих компетентных органов издает веления, которые имеют обязательную силу для всего населения страны. Будучи официальным представителем общества, государство в необходимых случаях проводит в жизнь требования правовых норм с помощью специальных органов (администрации, полиции, судов и т.п.).
Кроме общих закономерностей возникновения государства, имели место конкретные формы, характерные для того или иного народа. Исследователи выделяют такие формы происхождения государства, как афинская, римская, древнегерманская, древневосточная (азиатская) и др.
3. Разложение первобытно-общинного строя и появление государства
В процессе длительного, но неукоснительного развития производительных сил на протяжении долгой истории первобытного общества постепенно создавались предпосылки разложения этого общества.
Первостепенную роль в развитии экономики и переходе от первобытного к качественно новому способу производства сыграло общественное разделение труда.
Мы уже знаем, что на ранней ступени первобытнообщинного строя разделение труда было естественным. Однако с развитием производительных сил возникла возможность для целых племен сконцентрировать трудовые усилия в какой-то одной определенней сфере хозяйства. В результате на смену естественному разделению труда пришли крупные общественные разделения труда.
Первое крупное общественное разделение труда - отделение скотоводства от земледелия, приведшее к существенным переменам в первобытнообщинном строе.
Скотоводство, как никакая другая хозяйственная деятельность, стало источником накопления богатств, превращавшихся постепенно в обособленную собственность общин и семей. В новых экономических условиях семья или даже один человек могли не только обеспечить себя необходимым материальным достатком, но и произвести продукта сверх того количества, которое было необходимо для поддержания собственной жизни, т.е. создать «избыток», прибавочный продукт. Скот становился предметом обмена и приобретал функцию денег, что привело к постепенному вытеснению коллективной собственности и ВОЗ" никновению частного хозяйства, частной собственности на средства производства.
Таким образом, уже после первого крупного общественного разделения труда вследствие бурного развития производительных сил возникла частная собственность и общество раскололось на классы. «Из первого крупного общественного разделения труда, - писал Ф. Энгельс, - возникло и первое крупное разделение общества на два класса - господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых».
История свидетельствует, что первыми рабовладельцами повсеместно были пастухи и скотоводы.
С возникновением частной собственности начался постепенный переход от парного брака к моногамии (единобрачию). Превращение мужчины-охотника в пастуха, появление пашенного земледелия, ставшего также делом мужчины, привели к тому, что домашняя работа- женщины утратила свое былое значение. Все это означало постепенное ниспровержение матриархата, установление единовластия мужчин, т.е. возникновение патриархата, при котором родство и наследование определялось по мужской линии. Род стал патриархальным.
Первым результатом этого нового этапа в развитии родового строя было образование патриархальной семьи или патриархальной домовой общины. Ее главная характерная черта - включение в состав кроме мужа, жены и детей иных лиц, подчиненных неограниченной власти отца как главы семьи.
Достижения в промышленной деятельности, особенно изобретение ткацкого станка и успехи в плавке и обработке металлов, прежде всего железа, привели к развитию ремесла. Увеличилось и производство продукции земледелия. Столь разнообразная деятельность не могла, естественно, осуществляться одними и теми же лицами, в силу чего ремесло отделилось от земледелия. Это было второе крупное общественное разделение труда.
Развитие скотоводства, земледелия, ремесла как самостоятельных отраслей хозяйства вело ко все большему накоплению прибавочного продукта. Появилось производство непосредственно для обмена - товарное производство, а вместе с ним и торговля, которая велась не только внутри племени, но и с другими племенами.
На последующем этапе общественного развития возникшие виды разделения труда упрочиваются, особенно вследствие углубления противоположности между городом и деревней. К этим видам присоединяется третье крупное общественное разделение труда, имеющее решающее значение: возникает класс, занимающийся уже не производством, а только обменом продуктов, - класс купцов.
Таким образом, мы видим, что развитие производительных сил в условиях первобытнообщинного строя привело к трем крупным общественным разделениям труда, а это в свою очередь дало мощный толчок дальнейшему развитию производства, значительно повысило производительность труда. В результате люди получили возможность, производить продуктов больше, чем было необходимо для поддержания их жизни. Появился прибавочный продукт, и постепенно на смену коллективной собственности пришла частная собственность на средства производства, что породило имущественное неравенство. Общество раскололось на классы, возникла эксплуатация человека человеком.
Первой классической формой эксплуатации, угнетения и социального неравенства было рабство - результат крушения первобытного общества и образования новой рабовладельческой общественно-экономической формации. Переворот в общественной жизни, выразившийся в переходе от бесклассового общества к классовому, сопровождался глубокими изменениями, происходившими в органах родового строя, во всей родоплеменной организации. Процесс формирования частной собственности и связанное с ним превращение парного брака в моногамный создали трещину в древнем родовом строе: семья стала хозяйственной единицей общества, силой, угрожающе противостоящей роду. С распространением рабства росли противоречия и углублялась пропасть между богатыми и бедными семьями, разрушалась экономическая основа, на которую опиралась родовая организация.
Постепенно первобытная демократия пришла в упадок. Органы родового строя постепенно оторвались от своих корней в народе. Организация, выражавшая общую волю и служившая общим интересам, трансформировалась в организацию господства и угнетения, направленную против собственного народа. Род как общественная ячейка исчез, функционирование его органов прекратилось. Возникла объективная необходимость в таком учреждении, которое могло бы защищать частную собственность, интересы класса имущих. Таким учреждением и стало государство. Три главные причины обусловили появление государства:
1. Общественное разделение труда;
2. Возникновение частной собственности;
3. Раскол общества на классы.
Следовательно, вместе с расколом общества на классы, с переходом от первобытного общества к рабовладельческому происходит и смена типов власти - общественная власть первобытнообщинного строя, воплощенная в родовой организации, заменяется государственной властью, сконцентрированной в руках экономически господствующего класса рабовладельцев.
Разложение первобытного общества с его родовой организацией и процесс образования государственной власти в различных исторических условиях имели свои специфические особенностей.
Возникновение государства в Афинах представляет собой самую «чистую» классическую форму. Здесь оно появилось непосредственно из классовых противоречий, развивающихся внутри самого родового общества, без воздействия каких-либо внешних или иных привходящих факторов.
Особенности создания Римского государства состояли в том, что этот процесс был ускорен борьбой плебеев с римской родовой знатью - патрициями.
Плебеи были лично свободными людьми, происходившими из населения покоренных территорий, однако стояли вне римских родов, не являлись частью римского народа. Владея земельной собственностью, плебеи должны были платить налоги и отбывать военную службу, но были лишены права занимать какие-либо должности, не могли пользоваться римскими землями.
Далеко не везде и не всегда рабовладение становилось основой хозяйства раннеземледельческих (в том числе и скотоводческих) обществ. В Древнем Шумере, Египте и во многих других обществах основой раннеземледельческого хозяйства служил труд свободных родовых общинников, а имущественная и социальная дифференциация развилась параллельно с функциями управления земледельческими работами. Благодаря развитию торговли и ремесел возникли сословия (страты) купцов, ремесленников и градостроителей. Такая стратификация в виде деления на замкнутые касты (варны, сословия и т.п.) в глубокой древности освящалась религиями и существовала не только в государстве, но и в общинном строе раннеземледельческих обществ Древнего Востока, Месоамерики, Индии, а также у скифов, персов, других евроазиатских племен.
Однако общий вывод, что производящее хозяйство вело к разделению труда, к социальному неравенству, в том числе к классовой дифференциации, остается верным для периода перехода от родового строя к первым цивилизациям.
В первом тысячелетии нашей эры в Европе разложение родового строя вело к возникновению феодальной формации.
На образование государства у древних германцев активно повлияли завоевания ими огромных территорий Римской империи. Германские племена, имевшие к тому времени еще родовое устройство, не могли с помощью родоплеменных организаций управлять римскими провинциями: понадобился специальный аппарат принуждения и насилия. Простой верховный военачальник превращался в настоящего монарха, а народное достояние - в королевское имущество; органы родового строя были преобразованы в государственные органы.
Отличительной чертой образования государства у древних германцев явилось и то, что оно возникло не как рабовладельческое, а как раннефеодальное.
На процесс возникновения государственности существенное влияние оказывала и религия. В первобытнообщинном строе каждый род поклонялся своим богам, имел своего идола. При объединении племен религиозные нормы способствовали укреплению власти «царей» или военных вождей.
Династии властителей стремились объединить племена общими религиозными канонами: в Древней Индии (Артхашастра), культ Солнца и бога Осириса в Древнем Египте и т. п.
Власть связывалась с передачей ее от бога и закреплялась сначала продлением выборного срока, а затем - пожизненно и наследственно (например, род инков).
Таким образом, наряду с производственным прогрессом, имущественной и социальной, в том числе классовой дифференциации как причины становления цивилизованного общества и образования государства, наука также признает такие причины преобразования родовой общины в семью, как усиления войн и военной организации племен, влияние религии на объединение племени в один народ, укрепление верховной государственной власти и некоторые другие.
4. Завершение процесса возникновения государства
Согласно марксистско-ленинской теории коренной причиной возникновения государства явился раскол общества на противоположные классы с непримиримыми противоречиями. "Государство, -- писал В.И. Ленин, -- есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий". И только там, где такие противоречия существуют как устойчивое, повторяющееся явление, марксистско-ленинская теория готова признать возникновение и существование государства. По этой причине официальная советская историография долгое время относила государства Месоамерики в лучшем случае к "военной демократии", хотя демократии там не было и в помине. Не получило признания и государство скифов. Между тем государственность языческих славян безусловно признавалась.
Второе ошибочное следствие заключалось в том, что все государства Древнего мира должны были безоговорочно считаться рабовладельческими. Ф. Энгельс, назвал деление на господ и рабов первым крупным разделением общества на два класса. Поэтому возникновение кастовой и иной стратификации советскими теоретиками необоснованно отождествлялось с рабовладением. Это требовалось для того, чтобы подтвердить ленинский тезис о непримиримости классовых противоречий как основе государства и признании государства только орудием господствующего класса для подавления другого класса или классов.
Однако основоположники марксизма допускали и иной подход к объяснению появления древнейшего государства. Как писал Ф. Энгельс, к государству "стихийно сложившиеся группы одноплеменных общин в результате своего развития пришли сначала в целях удовлетворения общих интересов (например, -на Востоке -- орошение) и для защиты от внешних врагов". Значит, он допускал некоторые "общечеловеческие" функции государства. Сегодня их наличие в социальной, или политической функции современного буржуазного государства вряд ли можно отрицать.
Отсюда следует, что возникновение государства все же было связано в разные эпохи по-разному - с необходимостью осуществления общих интересов населения. И несмотря на то что представители, разных классов или каст не получали равного удовлетворения своих интересов, все же некоторые общие интересы (например, защита от внешних нападений, обеспечение общественных работ, санитарных условий) государством удовлетворялись.
Признание государства органом всего общества -- характерный мотив любого идеалистического учения о государстве, то есть учения, исходящего из идеи, а не из эмпирически установленных фактов. Если государственная власть -- от Бога, значит она должна быть равной ко всем и не иметь классового уклона. Так, по крайней мере следует из христианской религии. Патриархальная теория государства, выдвинутая еще Аристотелем, видит в государстве разросшуюся семью, так же опекающую своих подданных, как отец -- своих детей. Договорная теория Ж.-Ж. Руссо предоставляет власти только то, чем наделяют ее "договорившиеся" граждане. Но в действительности такой договор никогда не заключался.
Наконец, теории, утверждающие власть государства через согласие подданных на подчинение власти, теория правового государства, требующая подчинения власти законам, справедливости, соблюдению прав человека, отражают хотя и правильные, но сугубо идейные и психологические основы появления и существования государства, а не порожденные причинами и условиями его происхождения объективные признаки.
Заключение
Примерно в V-IV тысячелетии до н. э. началось разложение первобытного общества. Среди факторов, способствующих этому, важную роль играли земледелие, развитие специализированного скотоводства, появление металлургии, становление специализированного ремесла, развитие торговли.
С развитием плужного земледелия земледельческий труд перешел из женских рук в мужские, и мужчина-земледелец стал главой семьи. Накопление в различных семьях создавалось неодинаковое. Продукт постепенно перестает делиться среди членов общины, и имущество начинает переходить от отца к детям, закладываются основы частной собственности на средства производства.
От счета родства по материнской линии переходят к счету родства по отцу - складывается патриархат. Соответственно, меняется форма семейных отношений, возникает патриархальная семья, основанная на частной собственности.
Рост производительности труда, усиление обмена, постоянные войны - все это вело к возникновению имущественного расслоения среди племен. Имущественное неравенство порождало и общественное неравенство. Складывались верхушки родовой аристократии, фактически ведавшей всеми делами. Знатные общинники заседали в племенном совете, ведали культом богов, выделяли из своей среды военных вождей и жрецов. Наряду с имущественной и общественной дифференциацией внутри родовой общины происходит и дифференциация внутри племени между отдельными родами. С одной стороны, выделяются сильные и богатые роды, а с другой - ослабевшие и обедневшие.
Итак, признаками распада родового строя явились возникновение имущественного неравенства, сосредоточение богатства и власти в руках вождей племен, учащение вооруженных столкновений, обречение пленных в рабов, превращение рода из кровнородственного коллектива в территориальную общину.
В различных районах мира разрушение первобытно-общинных отношений произошло разновременно, разнообразными были и модели перехода к вышестоящей формации: некоторые народы образовали раннеклассовые государства, другие - рабовладельческие, многие народы миновали рабовладельческий строй и перешли сразу к феодализму, а некоторые - к колониальному капитализму (народы Америки, Австралии).
Таким образом, рост производительных сил создал предпосылки укрепление связей между социальными организациями, развитие системы дарообменных отношений. С переходом от первого брака к патриархальному, а позднее - моногамному укрепляется семья, которая обособляется в рамках общины. Общинная собственность дополняется личной. По мере развития производственных сил и укрепления территориальных связей между семьями на смену ранней первобытной общине приходит первобытная соседская, а позднее - земледельческая община. Для нее характерно сочетание индивидуального парцеллярного производства с общей собственностью на землю, частнособственнического и общинного начал. Развитие этого внутреннего противоречия создало условие для возникновения классового общества и государства.
Список используемых источников
1. С.Г. Дробязко, B.C. Козлов. Общая теория права: учеб. пособие для вузов. - 2-е изд., исправл. и доп. - Минск: Амалфея. - 480 с., 2007
2. Пиголкин А.С. Общая теория права. Учебник для ВУЗов. - М.: МГТУ. 1996. С. 35
3. Вишневский А.Ф.. Общая теория государства и права: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. / А.Ф. Вишневский, Н.А. Горбаток, В.А. Кучинский; Под общ. ред. проф. В.А. Кучинского. - М.: Изд-во деловой и учеб. лит-ры,2006.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Характеристика экономической основы, социальной власти и норм первобытного общества. Причины и формы возникновения государства (теории происхождения). Причины возникновения права. Признаки, отличающие права от социальных норм первобытно общинного строя.
контрольная работа , добавлен 22.12.2010
Предпосылки появления государства и права. Первый в истории человечества тип социальной системы. Развитие производства, образ жизни и социальные отношения в первобытную эпоху. Характеристика социальной власти и основных норм догосударственного периода.
презентация , добавлен 14.07.2014
Основные черты организации первобытно общинного строя. Государственный механизм: понятие, признаки, факторы, влияющие на его структуру. Особенности возникновения государства у различных народов. Соотношение норм права и морали. Марксистская теория права.
шпаргалка , добавлен 13.05.2015
Теоретические аспекты конституционного строя, элементы его основ. Понятие, сущность и принципы правового государства как организации политической власти, его конституционные характеристики. Современные проблемы формирования правового государства в России.
курсовая работа , добавлен 04.04.2016
Понятие и характеристики Российского государства. Экономические, политические, социальные и духовные основы конституционного строя, их основные принципы. Анализ общественных отношений в сфере выявления сущности и признаков конституционного строя РФ.
реферат , добавлен 08.02.2014
Основы конституционного строя как важнейшие характеристики общества, государства во всех его проявлениях, понятие основ конституционного строя. Народовластие как важнейший принцип Конституционного строя России. Основные принципы конституционного строя.
реферат , добавлен 20.05.2010
Понятие конституционного строя. Закрепление конституционного строя в Конституции РФ. Политические, экономические, социальные и духовные основы конституционного строя РФ. Проблемы практической реализации конституционного строя в современной России.
курсовая работа , добавлен 23.12.2011
Понятие "конституционный строй". Особенности конструкции отдельных составов преступлений против основ конституционного строя и безопасности государства. Государственная измена. Диверсия. Динамизм социальных и геополитических процессов.
контрольная работа , добавлен 31.05.2007
Роль и место Законов Ману среди источников права Индии. Общая характеристика варнового строя. Религиозно-правовые предписания, свидетельствующие о классовом характере права Древней Индии, о большом влиянии на него общинного строя и системы варн.
реферат , добавлен 15.01.2011
Характерные черты общественного строя государства. Совокупность общественно-политических отношений и институтов, выражающих взаимодействия элементов внутренней организации государства. Значение общественного, государственного и конституционного строя.
Конспекты лекций
ЛЕКЦИЯ № 1. Педагогика как наука, ее объект
Этапы развития педагогической науки
Предваряя знакомство с каким-либо новым словом, понятием, явлением, необходимо выяснить значение, этимологию этого словообразования. Термин «педагогика» образовался от греческих слов paides – «дитя» и gogos – «вести». Таким образом, дословный перевод paidagogike означает «детовождение». Постепенно слово «педагогика» стало обозначать искусство «вести ребенка по жизни», т. е. воспитывать и обучать, направлять его духовное и физическое развитие. Таким образом, во всех изданиях справочного, научного и учебного характера педагогика рассматривается как наука о воспитании и обучении, но не только. Более подробное определение педагогики нам предстоит вывести чуть позже, а пока интересно проследить историческое развитие и становление педагогики, как на протяжении веков менялось значение и отношение к воспитанию, образованию, какие цели преследуются и средства применяются.
Педагогика – очень интересная наука. Интересна история ее развития, становления, с ошибками, заблуждениями, драматическими судьбами, с прозрениями и открытиями, а также заслуживает отдельного внимания предмет изучения педагогики. Развитие общества, потребность в образовании и воспитании привели к тому, что создавались специальные воспитательные и учебные заведения, которые отвечали за осмысление теоретических знаний, опыта обучения и внедрение в процесс воспитания. Все это привело к тому, что педагогика как наука сформировалась и обособилась в отдельную отрасль.
Именно поэтому в определенный момент развития цивилизации, когда получили развитие производство и наука, это было в поздний период рабовладельческого строя, образование превратилось в определенный институт воспитания, появились воспитательные учреждения, специалисты, главной задачей которых стало воспитание и обучение детей. Такие школы появились в Древнем Египте, в странах Ближнего Востока, Древней Греции. Необходимо добавить, что уже в древнем мире некоторые ученые умы осознавали значение воспитания и передачи положительного опыта поколениям. Даже в Библии есть указания на педагогическую и образовательную деятельность. Так, царь Соломон в своих высказываниях делал акцент на воспитательной роли отцов, которые должны были позаботиться об обучении своих сыновей в том или ином труде. Постепенно, усложняясь и расширяясь, воспитание стало развиваться более интенсивно и эффективно. Сначала это происходило в сфере философии.
Уже в трудах древнегреческих философов – Гераклита (530–470 гг. до н. э.), Демокрита (460 – нач. IV в. до н. э.), Сократа(469–399 гг. до н. э.), Платона(427–347 гг. до н. э.), Аристотеля(384–322 гг. до н. э.) и др. – содержалось немало глубоких мыслей по вопросам воспитания. Итак, исторические этапы развития педагогики.
Первобытно-общинный строй
На заре цивилизации в первобытно-общинном строе цель воспитания состояла в
приобретении жизненного опыта и трудовых умений и навыков.
Поскольку было развито животноводство и земледелие, то, соответственно, детей учили ухаживать за животными и выращивать растения. Девочки помогали женщинам готовить пищу, делать одежду, посуду. Вместе с отцами сыновья учились охоте и рыбной ловле, учились бороться. Образ жизни первобытного человека был тесно связан с природой, поэтому существовало много обрядов, традиций, языческих праздников, в которые посвящали и детей. Дети должны были знать историю рода, обычаи и т. д. Детей учили участвовать в праздниках, играх, обрядах, а также они изучали устное народное творчество: сказки, песни, предания и др. Воспитание в этот период было тесно связано с бытом, и человек еще не был способен выделить этот предмет в отдельную отрасль науки.
К.В. Островитянов
Лекция, прочитанная в Высшей партийной школе ВКП(б), 1945 г.
Возникновение человеческого общества
История возникновения человеческого общества начинается в глубокой древности, не поддающейся точному определению.
«Наверное протекли сотни тысяч лет… прежде чем из стада лазящих но деревьям обезьян возникло человеческое общество» , - говорит Энгельс.
Знаменитый естествоиспытатель Чарльз Дарвин сделал во второй половине XIX в. открытие, что человек произошел в результате длительной эволюции от предков, близких к человекообразным обезьянам. В основе этой эволюции, по мнению Дарвина, лежал закон естественного отбора, т. е. выживания более приспособленных и вымирания менее приспособленных к борьбе за существование. Дарвин своим учением, по выражению Маркса, нанес смертельный удар телеологии в естествознании, а вместе с тем разрушил библейскую легенду о сотворении человека богом.
Гениальная гипотеза Дарвина о происхождении человека была блестяще подтверждена целым рядом археологических открытий и находок, начавшихся еще в XIX в. и продолжающихся по сей день.
В разных частях земного шара были найдены остатки костей и черепов, доказывающих существование в глубокой древности людей, носящих явные следы их происхождения от человекоподобной обезьяны. Это позволило установить в общих чертах отдельные стадии длительного пути развития человекообразной обезьяны в человека.
В 90-х годах прошлого столетия на о. Яве были найдены черепная коробка, бедро и два коренных зуба, характерные для «переходного» типа от обезьяны к человеку. Найденная черепная коробка по своему строению напоминает обезьянью, с ее покатым лбом, но по объему она вдвое превышает обезьянью и приближается к человеческой. Форма бедра свидетельствует о походке человека уже в полусогнутом положении. Этот тип получил в науке название питекантропа - обезьяно-человека, или древнейшего человека.
В 1907 г. в Германии, близ Гейдельберга, была найдена нижняя челюсть, по своей форме очень близкая к обезьяньей, но с человеческими зубами. По месту открытия ее обладатель получил название гейдельбергского человека.
В 1929/30 г. в Китае, около Чжоу Коу-тян, были найдены две черепные коробки, во многом совпадающие с черепом питекантропа, но отличающиеся от него большим объемом, что уже свидетельствовало о более высокой ступени развития. Этот новый тип получил в истории название синантропа (т. е. китайского человека).
Позже в Германии, Франции, Африке, Азии и в СССР были найдены кости и черепа, относящиеся к более развитому типу переходного человека. Этот тип в гораздо большей степени приближается к современному человеку, отличаясь от питекантропа и синантропа большим объемом черепа, а от современного человека - более развитой мускулатурой, укороченностью голени по сравнению с бедром и меньшим объемом черепа. Он получил название неандертальского человека, так как впервые его останки были найдены в долине реки Неандер (Германия).
Все эти находки увенчались открытием кроманьонского человека, найденного во Франции, в пещере Кроманьон. Кроманьонский человек по физическому строению уже мало отличается от современного человека.
Все эти «переходные» к человеку типы отражают различные стадии превращения человекообразной обезьяны в человека.
Однако превращение человекоподобной обезьяны в человека нельзя объяснить одним законом естественного отбора.
Энгельс доказал, что решающую роль в этом превращении сыграл труд.
«Труд… первое основное условие всей человеческой жизни, - говорит Энгельс, - и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека» .
Нашим далеким предкам, человекообразным обезьянам, были знакомы элементарные трудовые операции с применением примитивных орудий, найденных готовыми в природе в виде палки или камня.
Наблюдения над современной человекоподобной обезьяной шимпанзе показывают, что она применяет в различных случаях жизни палку, а иногда способна комбинировать вместе несколько палок. В моменты гнева она схватывает камень и пускает его в ход в качестве довольно грозного оружия защиты или нападения.
Образ жизни человекоподобной обезьяны, материальные условия ее существования способствовали дальнейшему развитию и совершенствованию этих элементарных трудовых навыков. Особо важную роль в развитии труда сыграло разделение функций между передними и задними конечностями человекоподобной обезьяны и усвоение прямой походки. Человекоподобные обезьяны жили стадами на деревьях. В то же время в поисках пищи они были вынуждены спускаться с деревьев и бродить по земле.
Необходимость карабкаться по деревьям, срывать плоды, схватывать палку или камень, строить гнезда на деревьях способствовала развитию передних конечностей, которые постепенно специализировались на производстве элементарных трудовых операций и превращались в руки.
Специализация передних конечностей (рук) человекообразных обезьян сначала на простейших, а затем на все более и более сложных трудовых операциях привела к тому, что человекообразные обезьяны стали постепенно отвыкать опираться при ходьбе на руки, начали усваивать прямую походку. Это был важнейший момент в процессе перехода от обезьяны к человеку. Энгельс говорит: «…Решающий шаг был сделан, рука стала свободной и могла теперь усваивать себе все новые и новые сноровки, а приобретенная этим большая гибкость передавалась по наследству и возрастала от поколения к поколению» .
Этот процесс потребовал огромного количества времени, по сравнению с которым «…известный нам исторический период является незначительным» .
Освобождение руки от функций ноги сделало ее органом труда. Но рука, по меткому замечанию Энгельса, не только орган труда, но и продукт его. Только благодаря постепенному развитию элементарных трудовых операций - срыванию плодов, схватыванию палок и т. д. - и вызванным ими изменениям в строении передних конечностей последние постепенно превратились в руки. Но все же, что было полезно для руки, шло на пользу и всему организму.
Человеческий организм представляет собой единое целое. Отдельные его части органически связаны между собой. Эту взаимную зависимость отдельных частей Дарвин назвал законом соотношения роста. В силу этого закона совершенствование руки и приспособление ноги к прямой походке не могли не оказать влияния на остальные части организма и на весь организм в целом.
Важнейшим результатом усовершенствования руки человека явилось развитие труда, которое значительно усилило господство человека над окружающей природой, а вместе с тем и расширило его кругозор. Человек постепенно научился использовать окружающие его предметы в своих интересах.
Другим важнейшим следствием развития труда явилось расширение рамок совместной деятельности, способствовавшее более тесному сплочению людей в единый коллектив. В результате возникла потребность в речи, которая и вызвала к жизни соответствующий орган. Начался длительный процесс преобразования глотки человекообразной обезьяны, и она приобрела способность членораздельной речи.
Развитие трудовой деятельности и членораздельной речи явилось в свою очередь важнейшим фактором постепенного превращения мозга обезьяны в мозг человека.
Под влиянием трудовой деятельности у человека расширился круг восприятий и представлений. Человек мог улавливать ухом и замечать глазом многое такое, чего не могли заметить животные, хотя по тонкости слуха и зоркости глаза он им уступал.
«Орел, - говорит Энгельс, - видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла» .
Развивающееся сознание человека приобрело способность к обобщениям. Оно открывало все новые и новые свойства в окружающих предметах и явлениях, что усиливало позиции человека в борьбе за существование.
Процесс возникновения человека есть в то же время и процесс возникновения человеческого общества. Одно от другого отделить нельзя. «Наши обезьяноподобные предки… были общественными животными, - говорит Энгельс, - вполне очевидно, что нельзя выводить происхождение человека, этого наиболее общественного из всех животных, от необщественных ближайших предков» .
Так в результате долгой эволюции, исчисляемой сотнями тысячелетий, возникло человеческое общество.
Мы видели, какое огромное значение сыграл труд в процессе превращения обезьяны в человека.
Однако труд, сыгравший такую важную роль в превращении человекообразной обезьяны в человека, был лишь зародышевой формой труда.
Коренная черта человеческого труда, отличающая человека от животных, состоит в изготовлении орудий.
«Труд, - говорит Энгельс, - начинается с изготовления орудий» .
«Употребление и создание средств труда, - говорит Маркс, — хотя и свойственны в зародышевой форме некоторым видам животных, составляют специфически характерную черту человеческого процесса труда…» .
Вторая черта, отличающая человека от животных, заключается в том, что он трудится сознательно. Прежде чем создать что-нибудь, человек уже имеет в своей голове план своего будущего творения. Животное же приспосабливается к природе не сознательно, а в силу инстинкта.
По мере превращения обезьяны в человека постепенно совершался переход от полуинстинктивного применения найденных готовыми в природе орудий труда - палки, камня и т. д. - к сознательному изготовлению орудий, пока, наконец, не совершился величайший в истории скачок - возник человек, делающий орудия. Этим была проложена та историческая грань, которая навсегда отделила человеческое общество от стада человекообразных обезьян.
Основные черты первобытнообщинного способа производства
1. Производительные силы первобытного общества
Эпоха существования первобытного общества была самой продолжительной в истории человечества. По сравнению с ней так называемая писанная история человечества имеет, говоря словами Энгельса, «…не большее значение, чем секунда в жизни человека» … Эта длиннейшая эпоха в развитии человечества состояла из нескольких стадий, которые различались по уровню производительных сил и по вызываемым ими изменениям в системе производственных отношений.
Впервые научную периодизацию первобытного общества дал Морган. Эта периодизация принята Энгельсом. Морган устанавливает два важнейших этапа в истории развития первобытного общества: период дикости и период варварства. Каждый из этих периодов, в свою очередь, Морган разбивает на три ступени - низшую, среднюю и высшую. Период дикости, по Моргану, характеризуется по преимуществу присвоением готовых произведений природы. Период варварства - развитием скотоводства и земледелия.
Низшая ступень дикости продолжалась много десятков тысячелетий. Однако писанная история не сохранила ни одного народа, который находился бы на этой ступени развития.
Членораздельная речь явилась главным достижением этой ступени развития первобытного общества. Человечество находилось еще в состоянии, близком к животному. Первобытный человек был крайне слабо вооружен для борьбы с окружающей природой. Еще Лукреций указывал, что первым орудием людей были руки, когти и зубы, камни, а также древесные обломки и сучья. Природные орудия первобытного человека были, разумеется, слабее, чем у многих представителей окружающего его животного мира. Искусственные же орудия были до крайности примитивны.
Мозг первобытного человека был слаб и неразвит. У него еще не накопилось достаточного опыта борьбы с природой, передаваемого из поколения в поколение. На этой стадии способы добычи средств существования сводились главным образом к собиранию плодов и корней растений и к охоте за мелкими зверями. Первобытный человек был еще в очень большой степени рабом окружающей природы.
Развитие производительных сил совершалось крайне медленно. Добывая средства к жизни, борясь за свое существование, первобытный человек знакомился с предметами и силами природы, улучшал орудия, накапливал опыт и передавал его из поколения в поколение. С чрезвычайной медленностью, в течение многих тысяч лет, делались одно за другим первые изобретения и открытия.
Так, постепенно, первобытный человек с низшей ступени дикости поднялся на среднюю ступень. На этой ступени первобытный человек применял грубо выделанные, неотшлифованные каменные орудия, относящиеся к раннему каменному веку, так называемому палеолиту.
Путем соединения палки и камня, их обработки и приспособления к разным целям были созданы разнообразные орудия: палицы, каменные топоры, молотки, копья и т. п. Но главным достижением этой ступени общественного развития было открытие человеком полезных свойств огня.
Человек впервые познакомился с огнем благодаря наблюдению над окружающей природой. Он видел, как молния ударяет в дерево и зажигает его. Он наблюдал извержение вулканов, лесные пожары и знакомился таким образом с согревающими свойствами огня. Наблюдения показали первобытному человеку, что фрукты или мясо под действием умеренного огня становятся мягче, вкуснее. Это натолкнуло его на мысль использовать ценные свойства огня. Сначала огонь просто поддерживался. Вероятно, немало трагедий приходилось переживать первобытному человеку, когда огонь у него потухал. Много позже, когда производство орудий достигло более высокого развития, люди заметили, что огонь появляется при ударе кремнем, при трении дерева, и научились его добывать.
Это было громадным шагом в развитии первобытного общества. Открытие огня, по словам Энгельса, впервые дало человеку господство над определенной силой природы и окончательно оторвало его от животного царства.
Огонь дал первобытному человеку защиту от зимнего холода, он стал для него источником света, огонь человек использовал в качестве орудия защиты от окружающих его могучих хищников.
Благодаря открытию огня значительно расширился круг предметов, которые могли служить пищей человеку. Он стал употреблять крахмалистые клубни и корни, испеченные в горячей золе. Благодаря применению огня человек получил возможность питаться рыбой и мясом в сваренном виде, что сократило процесс пищеварения. Мясная пища содержит в себе элементы, очень важные для человеческого организма. Употребление мясной пищи в очень большой степени содействовало физическому укреплению первобытного человека. Особенно большое влияние мясная пища оказала на развитие человеческого мозга.
На средней ступени дикости гораздо большее развитие получили рыбная ловля и охота. Последняя теперь уже проводилась с помощью палицы и копья.
Постоянного жилища первобытный человек не имел. От стужи, зноя, дождя он укрывался под густыми лиственными деревьями, в кустарниках и в пещерах. Жилищем могли служить и дупла деревьев, а также покрытые хворостом ямы, на дне которых теплился огонь.
Медленно, но неуклонно совершавшийся рост производительных сил привел к тому, что власть первобытного человека над природой возросла и его зависимость от климата уменьшилась. Если раньше первобытный человек вынужден был держаться той климатической полосы, в которой он первоначально развился, т. е. полосы тропических и субтропических лесов, то теперь, благодаря лучшим орудиям, применению огня и мясной пищи, он получил возможность приспособляться к разнообразным климатическим условиям. Человек начал быстро расселяться по земле, следуя по течению рек и морским берегам и уходя все дальше от мест своего первоначального поселения.
Высшая ступень дикости знаменует собой дальнейший прогресс в развитии производительных сил первобытного общества. На этой ступени человек уже начинает применять шлифованные каменные орудия: появляются более усовершенствованные каменные топоры, скребки, кремневые ножи, пилы и т. д.
В Америке, в лесах Восточного Парагвая, до недавнего времени сохранялось племя гуаяков, находившееся на стадии дикости. Гуаяки не знали металлических орудий и пользовались каменными топорами. Изготовлялись последние следующим образом: камень шлифовался так, чтобы один край был тонким; затем в стволе молодого дерева делался глубокий надрез и туда вставлялся шлифованный камень; в таком положении камень оставался до тех пор, пока надрез не зарастал и древесные волокна не охватывали камень. Тогда дерево срубалось и получался каменный топор. Чтобы срубить дерево таким топором, нужно затратить колоссальное количество труда. Тем не менее гуаяки умудрялись срубать при помощи каменного топора огромные деревья, достигавшие метра в обхвате.
Главным достижением высшей ступени дикости было изобретение лука и стрел. «Для эпохи дикости, - говорит Энгельс, - лук и стрела были тем же, чем стал железный меч для варварства и огнестрельное оружие для цивилизации, - решающим оружием» .
Изобретение лука и стрел свидетельствовало о том, что человек накопил некоторый опыт в борьбе с природой и достиг известного умственного развития. Благодаря этому изобретению охота стала одним из основных способов добычи средств существования.
На высшей ступени дикости уже начинается производство деревянных сосудов, плетеных корзин и других предметов. Изготовляются лодки путем выжигания внутренней части деревьев, после чего обгоревшие части дерева вырубаются каменным топором. Люди начинают строить шалаши, переносные и постоянные жилища. При постройке жилищ уже употребляются бревна и доски.
Так, путем длительного процесса исторического развития первобытное общество вступает в стадию варварства. «Характерным моментом периода варварства, - говорит Энгельс, - является приручение и разведение животных и возделывание растений» .
Низшая ступень варварства начинается с изобретения гончарного производства.
Переход к средней ступени варварства в восточных странах ознаменовался приручением животных, а в странах Запада - возделыванием растений. Развитие охоты постепенно привело к приручению животных, к первобытному скотоводству, которое явилось следствием постоянного соприкосновения охотников со стадами животных. Охотники начали приручать диких животных, особенно их детенышей, которые привыкали к своему хозяину и становились домашними.
Одним из первых прирученных животных была собака. В пещерах и в других местах обитания первобытного человека найдены в большом количестве кости собак. Затем началось приручение других животных. Способы приручения животных были чрезвычайно разнообразны. Так, например, среди ненцев и эвенков долго сохранялся способ охоты на оленей, когда для приманки диких самцов-оленей выставлялась прирученная самка. Часто применялся загон стад диких оленей в ущелья или специально устроенные для этого огороженные места. Загнанных животных убивали и съедали. Впоследствии их стали держать в загонах как живой запас мяса. Затем стали использовать оленей и других крупных животных для целей передвижения. Таким образом возникло скотоводство.
Скотоводство па первых порах было теснейшим образом связано с охотой. Постепенно оно становится основным источником добычи мясной пищи, а охота отходит на второй план. Дальнейшим шагом в развитии скотоводства явилось возникновение молочного хозяйства. Способы первобытного скотоводства можно было до недавнего времени наблюдать у некоторых отсталых народностей. Так, некоторые племена Африки, желая удержать около своих жилищ газелей, сжигали траву в степи на значительном пространстве и таким образом удобряли почву для произрастания более обильного корма. Обильный корм привлекал газелей, и они постепенно превращались в полудикое стадо. На Севере, у эвенков, скот нередко находится и сейчас в полудиком состоянии и без присмотра пасется в лесу.
Возникновение скотоводства знаменовало собой новый, важный этап в развитии производительных сил. Вначале скотоводство неизбежно было связано с кочевой жизнью. Для скота нужны были пастбища: их приходилось менять, когда они истощались. Кочевая жизнь имела своим следствием, с одной стороны, более частые встречи и развитие отношений между людьми, с другой стороны - усиление столкновений и войн.
Не менее важным шагом в развитии производительных сил первобытного общества явился переход к возделыванию растений и к земледелию.
Земледелие возникло в результате длительной практики борьбы с природой, наблюдения над явлениями природы. Нечаянно просыпав зерна дикорастущих хлебных растений, человек через несколько месяцев находил на этом месте выросшие колосья. Тысячи раз это не производило никакого впечатления на первобытного человека. Но в конце концов связь этих двух явлений установилась в его сознании и возникла мысль использовать ее. Открытие скорее всего могло быть сделано женщинами, которые из-за детей были более привязаны к домашнему очагу и больше занимались собиранием плодов и зерен, чем охотники- мужчины.
Первобытные приемы добывания жизненных средств, как охота, собирание плодов и т. д., по мере развития общества оказывались все более недостаточными. К тому же с увеличением числа людей сокращалось количество свободных земель и уменьшались возможности для бродячей жизни. Совокупность этих факторов привела к возрастанию роли земледелия.
Первоначальные приемы земледелия были грубы, ненадежны. Земледелие велось при помощи крайне примитивных орудий: заостренные палки, мотыги и т. п. Расчистка почвы от леса производилась при помощи каменных топоров, что требовало колоссального количества времени и огромного труда.
Средняя ступень варварства знаменует собой дальнейший прогресс в развитии производительных сил. К достижениям этого периода надо отнести изобретение ткацкого станка, плавку металлических руд и обработку металла (меди, олова, бронзы). В результате развития производительных сил растет материальное богатство в виде скота, мяса, молока, шерсти, пряжи, тканей, различного рода металлического оружия и пр.
Высшая ступень варварства начинается с плавки железной руды. Появляется плуг с железным лемехом. В качестве тягловой силы начинают применять животных. Рост техники в сельском хозяйстве и применение железного топора создают значительно более широкие возможности для подъема сельскохозяйственного производства.
Применение железных орудий дало толчок к развитию внутри родовой общины различных ремесел. К числу важнейших из них надо отнести прядение, ткачество, плавку и обработку металлов и др. Развитие производительных сил сопровождалось ростом населения.
Греция, какой ее рисует Гомер в «Илиаде», находилась на высшей ступени варварства. Древней Греции этого периода уже знакомы довольно сложные железные орудия, ручная мельница, гончарный круг, обработка металлов, постройка повозок и судов, зачатки архитектуры.
В области сельского хозяйства развиваются маслоделие, виноделие и другие новые отрасли.
Таков путь, пройденный первобытным обществом в развитии производительных сил.
2. Производственные отношения первобытного общества
Производственные отношения первобытного общества имеют в своей основе общественную собственность на средства производства и характеризуются коллективным производством и уравнительным распределением.
Общественная собственность на средства производства в первобытном обществе была следствием коллективного труда, который в свою очередь обусловливался крайне низким уровнем производительных сил и слабой вооруженностью первобытного человека в борьбе с окружающей природой. В этой слабой вооруженности и заключалась наиболее важная особенность первобытнообщинного строя.
В самом деле, орудия производства были крайне примитивны и в большинстве случаев применялись в индивидуальном порядке. По своему характеру они не требовали обобществленного труда, в отличие от современных орудий - машин, станков, которые могут быть использованы только в условиях крупного производства, в условиях общественного труда многих людей. Но именно в силу своей примитивности орудия труда настолько слабо вооружали первобытного человека, что не могли обеспечить его существования в условиях обособленного хозяйствования, индивидуальной добычи предметов потребления. Эта «слабость обособленной личности», эта крайне незначительная вооруженность человека и вызывали необходимость в коллективном, общем труде, а общий труд создавал необходимость в общественной собственности на средства производства.
Какие же средства производства находились в общественной собственности первобытных людей? Прежде всего земля, которая была важнейшим условием существования первобытного общества.
На ранних ступенях развития первобытнообщинного строя, когда первобытные люди вели бродячий образ жизни, общность земельной собственности распространялась на территории, где они коллективно занимались собиранием плодов и кореньев, а также охотой на мелких животных. Из-за территории для охоты нередко велась борьба не на жизнь, а на смерть между бродячими охотничьими группами. Люди в этот период обосновывались на той или иной территории временно, до тех пор, пока она могла служить им местом для охоты и источником растительной пищи.
С развитием земледелия и переходом к оседлому образу жизни общность земельной собственности приобретает более прочную основу и распространяется на территорию, занимаемую первобытной общиной. Помимо земли еще ряд средств производства находился в общественной собственности: лодки, плоты и т. д., то же относится к жилищу.
Общественная собственность на землю и другие средства производства сначала ограничивалась весьма узкими рамками бродячих охотничьих групп, а затем рамками первобытной общины.
Наряду с общинной собственностью существовала личная собственность на некоторые орудия производства, являвшиеся вместе с тем орудием защиты от хищных зверей. Это относится к тем орудиям, которые рассчитаны исключительно на индивидуальное употребление, как томагавк у индейца или бумеранг у австралийского дикаря. В условиях первобытного общества человеку на каждом шагу грозила опасность нападения хищных зверей или враждебных групп людей, и он должен был в любой момент быть готовым защищать свою жизнь с оружием в руках.
Личную собственность, существовавшую в первобытном обществе, нельзя смешивать с частной собственностью. Последняя неразрывно связана с частным производством и частным присвоением. Она порождает конкуренцию между частными собственниками, ведет к обогащению одних и разорению других, к возникновению эксплуатации человека человеком. Личная собственность в условиях первобытного общества не связана с частным производством и не порождает эксплуатации человека человеком.
Таковы были отношения собственности, составлявшие основу производственных отношений первобытного общества.
Производственные отношения первобытнообщинного строя характеризуются простым сотрудничеством, простой кооперацией.
В одном из примечаний к I тому «Капитала» Маркс пишет, что Ленгэ не без основания называет охоту первой формой кооперации. Простая кооперация имела огромное значение в жизни первобытных людей. Она делала осуществимыми мероприятия, которые одному человеку были не под силу. Примитивные орудия, которыми располагал первобытный человек, были совершенно недостаточны для борьбы с такими крупными животными, как мамонт, носорог и т. д. Охота па мелких животных также не могла быть успешной вне коллектива.
Примеры коллективных способов борьбы первобытного человека за свое существование можно было наблюдать до недавнего времени в Австралии и некоторых других странах. Так, в Австралии в охоте на кенгуру принимало участие нередко целое племя. Охота производилась обычно таким образом: женщины и дети взбирались на холмы, поднимали шум и крик и гнали кенгуру вниз, в долину. Внизу, в высокой траве, на небольшом расстоянии друг от друга прятались мужчины-охотники. Когда кенгуру пробегали мимо охотников, те поднимались из своей засады и поражали их копьями. Охота па мелких животных, обитающих в густых кустарниках, производилась также коллективно. На опушке кустарника против ветра строилась загородка, в которой имелись отверстия. У этих отверстий становились охотники, вооруженные копьями и дубинками. С противоположной, подветренной, стороны женщины и дети сразу во многих местах зажигали огонь. Животные, населяющие кустарники, устремлялись в сторону от огня, но там они встречали загородку и старались проскочить в оставленные отверстия, где их ждала смерть от копья или дубинки.
Те же коллективные способы применялись и в рыбной ловле. Так, в Австралии рыбная ловля проводилась при помощи копий из твердого дерева около 6 футов длиной, с острым наконечником. Ловля проводилась партиями рыболовов в количестве от 40 до 60 человек. Располагаясь полукругом, рыболовы со своими копьями одновременно погружались в воду и поражали ими крупных рыб. Таким путем в течение часа удавалось поймать до 10 и больше крупных рыб.
Средняя ступень варварства ознаменовалась в восточных странах приручением животных, а в странах Запада - возделыванием растений. Однако орудия земледельческого труда и способы земледелия на этой стадии были еще чрезвычайно примитивны и потому требовали сохранения коллективных форм труда.
Огромного труда требовали прежде всего расчистка и подготовка почвы для посева. Путешественник Гумилла рассказывает, как индейцы вырубали леса в Южной Америке при помощи каменных топоров, затрачивая па это огромное количество времени. «Я спросил их, сколько времени им нужно на то, чтобы срубить одно из этих деревьев? Они ответили, что употребляют две луны на то, что мы делаем в один час обыкновенным топором…» .
Интересный пример первобытного земледелия приводит Миклухо Маклай. Обработка земли, по его описанию, производилась следующим образом: мужчины глубоко втыкали заостренные палки в землю и потом одним взмахом поднимали большую глыбу земли. За мужчинами следовали женщины, которые такими же заостренными палками размельчали поднятую мужчинами землю. За ними шли дети различного возраста и растирали землю руками. После этого женщины при помощи маленьких палочек делали небольшие углубления в земле и зарывали в них семена или корни растений.
О коллективном характере земледелия, господствовавшем некогда у первобытных народов, говорят многочисленные пережитки способов коллективной обработки земли, сохранявшиеся до недавнего времени у многих народов. Зибер в книге «Очерки первобытной экономической культуры» приводит сообщение Уоласа о том, что в деревнях Северного Целебеса кофейные плантации и рисовые поля обрабатываются сообща. Начальник и несколько стариков решают, в какие дни недели требуется работать на них, и гонг бьет в 7 часов утра сбор рабочим. Мужчины, женщины и дети совместно работают по очистке сорных трав, сбору кофе и жатве риса; сколько часов работало каждое семейство, этому ведется счет, и когда собрана жатва, каждый получает соответствующую долю.
В условиях первобытного общества преобладало разделение труда по полу и возрасту. Энгельс, характеризуя первобытное общество, указывает, что разделение труда в этом обществе «…чисто естественного происхождения; оно существует только между полами. Мужчина воюет, ходит на охоту и рыбную ловлю, добывает продукты питания в сыром виде и изготовляет необходимые для этого орудия. Женщина работает по дому и занята приготовлением пищи и одежды - варит, ткет, шьет. Каждый из них - хозяин в своей области: мужчина - в лесу, женщина - в доме» .
У американских ненцев мужчины посвящают свое время главным образом рыбной ловле и охоте. «На женщину, - пишет Таи-Богораз, - падало все, что было связано с оседанием, - жилище, домашний очаг, приготовление пищи и одежды, а главное заготовка производственных запасов на долгое зимнее время и вообще всяческая утилизация продуктов охоты» .
Разделение труда по полу и возрасту возникает на самых ранних ступенях общественного развития. Об этом свидетельствует дифференциация каменных орудий, которая встречается очень рано. «Видами орудий, - пишет П. П. Ефименко, - мустьерская индустрия даже в позднее время еще весьма небогата: бедность и однообразие инструментов придают ей поэтому достаточно примитивный характер. Она знает, в сущности, только два орудия законченной формы, которые более или менее постоянно встречаются в стоянках позднего мустье, - это т. н. мустьерский остроконечник… и скребло…» . Наличие этих двух типов орудий П. П. Ефименко объясняет разделением труда между мужчинами и женщинами.
Развитие производительных сил первобытного общества находит свое выражение в дальнейшем росте разделения труда по полу и возрасту. Женщины все более посвящают себя домашнему хозяйству и добыче растительной пищи, а мужчины - охоте, рыбной ловле и т. д. Старики специализируются на производстве орудий. Так, у австралийцев старики были монополистами в изготовлении орудий, которыми они снабжали всех членов племени.
Это объясняется тем, что для производства орудий требовался опыт, которого не было у молодежи. Дети помогали женщинам. Когда же мальчики достигали юношеского возраста, они переходили к занятию охотой.
Первобытнообщинное хозяйство было хозяйством натурального типа. Вначале обмен был случайным явлением. Энгельс связывает возникновение обмена со случайным разделением труда в производстве каменных орудий.
Нужду в каменных орудиях испытывали главным образом те группы первобытных людей, которые населяли местности, бедные камнями, годными для обработки.
С возникновением земледелия и скотоводства появляется первое крупное общественное разделение труда - между земледельческими и скотоводческими племенами. Вместе с тем обмен, который до сих пор был случайным явлением, принимает все более регулярный и систематический характер.
Низкий уровень производительных сил при наличии общей собственности на продукты труда вызывал уравнительное распределение. При скудости предметов потребления всякое нарушение принципа уравнительности неизбежно обрекало часть членов рода на голодную смерть и вело к разрушению коллектива. А только в коллективе, как мы видели, первобытный человек мог отстаивать свое существование в борьбе с окружающей природой. Поэтому принцип уравнительности в распределении свято соблюдался первобытным человеком.
По свидетельству путешественников, у австралийцев существовал такой обычай: если кто-либо из охотников возвращался с охоты с пустыми руками, то он наряду со всеми занимал свое место у огня, на котором готовили пищу; при этом другие, более удачливые охотники, протягивали ему куски мяса, которые он принимал без всяких признаков признательности. Ле-Валльян рассказывает следующий интересный случай уравнительного распределения, который он наблюдал в Южной Африке. Племя каминкоев явилось к нему в лагерь. Он решил поднести своим гостям водки, но водки на всех не хватило и «…потому он предложил по стакану только начальнику и тем, кто по внешнему виду и возрасту казался ему более других достойным уважения; каково же было его удивление, когда он заметил, что они удерживали жидкость во рту, не проглатывая ее, а потом все приблизились к своим товарищам, не получившим ее, стали переливать ее изо рта в рот, подобно тому как птицы небесные кормят друг друга из клюва в клюв» .
Морган, наблюдавший жизнь индейцев в Америке, также отмечает коллективное присвоение продуктов труда и их коллективное потребление. «Где бы ни установилось господство родовой организации, - говорит он, - мы видим, как правило, что отдельные семьи, связанные между собой близкими родственными отношениями, объединяются в общие домохозяйства и устраивают общий запас продовольствия, добытого рыбной ловлей, охотой и культурой маиса и других растений. Семьи эти строили общинные дома, достаточно обширные для размещения нескольких семейств, и можно считать общим явлением, что во всех частях Америки туземного периода люди жили не отдельными семьями в отдельных домах, а обширными многосемейными домохозяйствами» .
Одним из пережитков уравнительного распределения является широко распространенный у всех народов обычай гостеприимства. Этот обычай был одним из видов взаимопомощи, некоторого уравнения в деле обеспечения средствами потребления первобытных людей.
Обычай гостеприимства в условиях суровой тундры играл большую хозяйственную роль в жизни ненцев. Не будь такого обычая, путешествие по малозаселенной тундре, с селениями, находящимися па огромных расстояниях друг от друга, было бы в высшей степени затруднено.
Интересно также отметить, что у ненцев существует обычай оставлять в определенных местах тундры запасы, которые считаются всеобщим достоянием.
Расмуссен, проживший много лет в Гренландии, пишет по этому поводу: «Мясные запасы, оставленные па тундре, назначены вообще для путешественников. Они разбросаны повсюду так, что, в конце концов, в более населенных округах не надо брать особых дорожных запасов. Везде что-нибудь найдешь. Мясо спрятано под огромными камнями, дающими защиту от медведей и лисиц» .
Усовершенствование орудий труда и рост производительных сил привели к тому, что в уравнительном распределении пробивалась одна брешь за другой. Так, в результате изобретения лука и стрел преимущественное право на присвоение лучших частей убитого животного получал тот охотник, чья стрела первой попала в животное. «Чья стрела впервые попала в морского медведя, тот получает половину шкуры и внутренности и, сверх того, имеет право другую половину шкуры отдать любому сотоварищу по охоте; тот, чья стрела была вторая, получает шею и прочие внутренности; третья стрела дает право на пузырь, четвертая и пятая на передние, шестая и седьмая на задние плавники. Мясо же разделяется между всеми, принимающими участие в охоте, поровну» .
При крайне низком уровне производительных сил первобытные люди не могли бы успешно бороться с природой, если бы они не были объединены на основе общинной собственности и коллективного труда. Однако нельзя забывать, что у первобытного человека еще чрезвычайно слабо была развита способность познавать законы природы и постигать «…как более близкие, так и более отдаленные последствия нашего активного вмешательства в ее естественный ход» . Что же касается отношений между племенами, то там господствовала стихия звериной борьбы за существование.
Первобытнообщинные производственные отношения, возникнув на крайне низком уровне производительных сил, открывали известный простор для развития последних. Те возможности развития производительных сил, которые были заложены в первобытнообщинном способе производства, заключались в коллективном труде, в простой кооперации. Коллективно борясь за существование, первобытные люди стремились к удовлетворению своих элементарных потребностей.
Стремление к удовлетворению потребностей и было тем стимулом, который толкал первобытных людей па путь развития производства материальных благ.
Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» подчеркивают, что «…первый исторический акт, это - производство средств, необходимых для удовлетворения… потребностей…
Второй факт состоит в том, что сама удовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям…» .
Простая кооперация как форма совместного труда повышала энергию первобытных людей. Имея в виду простую кооперацию, Маркс говорит: «…уже самый общественный контакт вызывает соревнование и своеобразное возбуждение жизненной энергии… увеличивающее индивидуальную производительность…» .
Наконец, помимо повышения дееспособности отдельного человека, простая кооперация создавала новую производительную силу, которая была производительной силой объединенного общественного труда многих людей.
Таковы были движущие силы и возможности развития производительных сил, заложенные в производственных отношениях первобытнообщинного строя.
Развитие производительных сил в первобытном обществе совершалось крайне медленно. Господствовала рутина, сила традиции. Однако под активным воздействием коллективного труда производительные силы хотя и очень медленно, но все же росли, вызывая необходимость соответствующих изменений и в системе производственных отношений.
3. Родовое устройство первобытного общества
Первобытные люди жили родами. Энгельс в предисловии к своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» рассматривает семейно-родовые отношения в первобытном обществе, наряду с производством материальных благ, как фактор, определяющий общественное устройство.
«Согласно материалистическому пониманию, - пишет он в этом предисловии, - определяющим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода. С одной стороны - производство средств к жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с другой - производство самого человека, продолжение рода. Общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны - труда, с другой - семьи. Чем меньше развит труд, чем более ограничено количество его продуктов, а следовательно, и богатство общества, тем сильнее проявляется зависимость общественного строя от родовых связей» .
Человек лишь постепенно, в результате долгой эволюции выделился из животного мира. Этот величайший в истории скачок связан с производством орудий. Производство орудий является решающим признаком человеческого общества, отличающим его от мира животных.
До возникновения человеческого общества орудия труда не играли решающей роли в жизни наших человекоподобных предков.
На этом этапе и отношения самцов к самкам, равно как и отношения тех и других к их детенышам, не зависели от уровня производительных сил и, в частности, от орудий труда, а определялись общими естественными и материальными условиями их существования. Но с возникновением человеческого общества производительные силы и прежде всего орудия труда начинают играть решающую роль в развитии общественных отношений и в том числе семейных отношений.
Маркс в I томе «Капитала» пишет: «…всякому исторически особенному способу производства в действительности свойственны свои особенные, имеющие исторический характер законы народонаселения. Абстрактный закон населения существует только для растений и животных, пока в эту область исторически не вторгается человек» .
Отсюда следует, что первобытнообщинный способ производства имел свои особые законы населения, которые определялись достигнутым уровнем производительных сил. Так, существовавший у многих дикарей обычай убийства стариков, слабых детей и т. д. является формой приспособления населения к крайне низкому уровню производительных сил первобытного общества. Следовательно, не семейно-родовые отношения играли определяющую роль в устройстве первобытного общества, а производительные силы и прежде всего орудия труда определяли соответствующую им систему общественно-производственных отношений - экономический базис первобытного общества, а последний в свою очередь определял все другие стороны общественной жизни, в том числе и семейно-родовые отношения.
До возникновения рода первобытные люди жили стадами. Переход к родовому строю был вызван развитием орудий труда, ростом производительных сил, который создавал почву для расширения трудовых связей между людьми.
Вначале возник материнский род. Род возглавляла общая прародительница. Это объяснялось господствующей ролью женщины в первобытном обществе. Женщины занимались добычей растительной пищи и, в частности, примитивным земледелием, а также коллективным домашним хозяйством, имевшим чрезвычайно большое значение в жизни первобытного общества. «Коммунистическое домашнее хозяйство, - говорит Энгельс, - в котором все женщины или большинство их принадлежат к одному и тому же роду, тогда как мужчины принадлежат к различным родам, служит реальной основой… повсеместно распространенного в первобытную эпоху господства женщины…» .
Отзвуки этих отношений мы находим в обычаях, верованиях, мифах всех народов земного шара.
Господство примитивных форм земледелия и сохранение коллективного домашнего хозяйства означает сохранение господствующей роли женщины в первобытном обществе. Дальнейший рост производительных сил, в частности переход к скотоводству и земледелию, вызвал смену материнского рода патриархальным, где господствующая роль принадлежала уже мужчине.
Род объединял в своих рядах людей, ведущих общее хозяйство и связанных между собой общностью происхождения от одной прародительницы или прародителя.
Родовой строй не знал неравенства и эксплуатации. Ярким примером такой организации является племя ирокезов в Америке. Племя распадалось на восемь родов, каждый из которых имел выборного старшину (сахема) и военачальника. Должность сахема была сменяемой, совет или род могли сменить его в любое время. Между членами рода существовала тесная спайка и солидарность. За каждое нанесенное оскорбление или причиненный кому-нибудь из членов рода вред мстил весь род. Совет рода представлял собой демократическое собрание взрослых членов, куда на равных правах допускались как мужчины, так и женщины. Роды объединялись во фратрии.
Фратрии выполняли функции общественного и религиозного характера. Совет фратрий утверждал выборы сахема, устраивал общие религиозные праздники. В случае убийства, если убитый и убийца принадлежали к разным фратриям, для улаживания конфликта созывались советы обеих фратрий. Союз фратрий составлял племя.
Племя обладало своей территорией, в которую входили места поселения, а также значительные пространства для охоты и рыбной ловли. Оно имело свое наречие. Племя пользовалось правом вводить в должность сахемов и военачальников, избранных родами, а также смещать их, даже вопреки желанию рода. Общими делами племени руководил племенной совет, состоявший из сахемов и военачальников родов. Племенной совет занимался регулированием отношений с другими племенами, от него зависело объявление войны и заключение мира. Некоторые племена возглавлялись старшиной, который в случае необходимости имел право принимать экстренные меры до того, как совет соберется и примет окончательное решение.
Необходимость коллективной борьбы за существование воспитывала в первобытном человеке чувства братства и солидарности по отношению к членам своего рода и племени.
Если отношения между людьми внутри племени основывались на братстве и равенстве, то в отношениях между племенами господствовала звериная борьба за существование. Родовой строй соответствовал низкому уровню производительных сил, крайне неразвитому производству. Энгельс говорит: «Но не забудем, что эта организация была обречена на гибель. Дальше племени она не пошла… Все, что было вне племени, было вне закона. При отсутствии заключенного по всей форме мирного договора царила война между племенами, и эта война велась с той жестокостью, которая отличает человека от остальных животных… Родовой строй… предполагал крайне неразвитое производство, следовательно, …почти полное подчинение человека враждебно противостоящей и непонятной ему окружающей природе…» .
4. Общественные представления первобытных людей
Мышление первобытного человека было до крайности примитивно, язык беден. Первобытные люди, не умея объяснить явления окружающей их природы, приписывали им всевозможные сверхъестественные свойства, населяли природу злыми и добрыми духами. Все это в конечном счете отражало крайне низкий уровень производительных сил.
«…всякая религия, - говорит Энгельс, - является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» .
Это приводит к тому, что выработанные тысячелетиями борьбы с природой способы добычи средств существования и их распределения приобретают характер религиозных предписаний.
С этой точки зрения большой интерес представляет тотемизм. Тотем - это название животного, покровителя рода. Племя разбивается на роды, которые носят имя животных: змеи, волка, медведя, оленя, кенгуру, эму и т. д. Члены рода, носящие имя какого-либо животного, не только не могут его убивать, но должны всячески его оберегать. Без разрешения тотемной группы, носящей имя того или иного животного, допустим кенгуру, другие тотемные группы не имеют права на него охотиться. Разрешение это дается вождем тотемной группы после соответствующих религиозных обрядов и с таким расчетом, чтобы предупредить возможность хищнического истребления этого животного.
По предположению ученого - Фрезера, первоначально группы, носящие имя того или иного тотема, допустим кенгуру, охотились на кенгуру, убивали их как для себя, так и для остальных тотемных групп, входящих в племя. При новых религиозных порядках тотемной группе запрещается убивать тотема. Так, группа гусеницы совершает всевозможные заклинания и религиозные обряды, якобы способствующие размножению гусениц. Однако этими гусеницами пользуются представители других тотемных групп.
Следовательно, в данном случае под религиозным культом скрывается своеобразное разделение труда, имеющее своей целью упорядочить пользование животными, предохранить их от хищнического истребления. Выработанная на практике целесообразная система добычи средств существования приняла форму религиозных предписаний.
Религиозное сознание не только является продуктом экономического и общественного развития, но и оказывает обратное воздействие на экономическое развитие.
Способы добычи и распределения средств потребления, принявшие окостеневшие формы религиозных предписаний и обрядов, в нашем примере предохраняли животных, необходимых для существования первобытных людей, от хищнического истребления. В то же время религиозные предписания, отражающие пройденную ступень экономического развития, превращаются в косную, консервативную силу, тормозящую переход к более усовершенствованным способам борьбы за существование. Косность, застойность, господство тысячелетних традиций и обычаев, предубеждение против всего нового - таковы характерные черты сознания и идеологии первобытного общества.
Рост производительных сил в конце концов пробивает дебри тысячелетних традиций, окостеневших в религиозных предписаниях и обрядах, и делает возможным дальнейшее поступательное движение вперед. С зарождением индивидуального производства и частной собственности на средства производства начинает меняться и сознание людей, а вместе с ним и религиозная надстройка.
5. Разложение первобытнообщинного строя. Возникновение частной собственности и эксплуатации человека человеком
На первых этапах существования первобытнообщинного строя производственные отношения, основанные на общественной собственности на средства производства, открывали известный простор для развития производительных сил, двигали их вперед.
Но противоречие первобытного общества заключалось в том, что коллективный характер производства, господствовавший здесь, был результатом не обобществления средств производства, а слабости обособленной личности, ее крайне слабой вооруженности в борьбе с природой. Орудия труда были настолько грубы и примитивны, что в условиях индивидуального производства, основанного на частной собственности на средства производства, они не могли обеспечить существование человека. Рост производительных сил, совершавшийся под активным воздействием первобытно общинных производственных отношений, должен был на известном этапе породить тенденцию к развитию частной собственности на средства производства.
Решающую роль в этом процессе сыграло усовершенствование орудий труда. Возьмем для примера земледелие.
Возникшее еще на средней ступени варварства земледелие на первых порах велось при помощи мотыги и других примитивных орудий, которые допускали только применение коллективных методов обработки земли. С переходом на высшую ступень варварства, когда появились металлические орудия и в качестве тягловой силы в земледелии начали применяться животные, методы эти коренным образом изменились. Обработка участка с помощью сохи, которую тянул вол, не требовала уже коллективного труда двух-трех десятков человек. Благодаря повышению производительности труда земля стала давать больший урожай. Производительные силы первобытного общества, в частности такой важный их элемент, как орудия труда, развились настолько, что стало возможным индивидуальное производство отдельной семьи. Это и было основной причиной установления частной собственности на средства производства.
С этого момента производственные отношения первобытного общества, имевшие в своей основе общественную собственность на средства производства, с их естественным разделением труда по полу и возрасту, с родовым устройством превратились из фактора, содействующего развитию производительных сил, в оковы этого развития. Дальнейший рост производительных сил требовал упразднения родового устройства первобытного общества, ограничивавшего рамки кооперации труда пределами рода, мешавшего расширению экономических связей между людьми.
Частная собственность на средства производства и эксплуатация человека человеком зарождаются еще на средней ступени варварства, когда возникают скотоводство и земледелие. Первоначально частная собственность распространяется на орудия труда, оружие, украшения и на скот. Значительно позднее возникает частная собственность на землю. На первых порах это скорее обособленное владение, чем частная собственность в полном смысле этого слова.
До появления земледелия и скотоводства имущество первобытных людей состояло главным образом из одежды, домашней утвари, грубых украшений. Способы добывания пищи были различные: сбор плодов и корней растений, охота, рыбная ловля. Существование первобытного человека было слабо обеспечено.
Переход к земледелию, и особенно к скотоводству, создал более надежный источник существования. Так, у пастушеских племен появились стада лошадей, ослов, рогатого скота, овец, коз и т. д. Благодаря обладанию стадами, которые требовали сравнительно небольшого ухода и быстро размножались, пастушеские племена имели возможность регулярно получать молочную и мясную пищу. Все прежние способы добычи средств существования отошли на задний план, уступив место скотоводству и земледелию.
Сначала все это богатство принадлежало роду. «Однако уже рано, - говорит Энгельс, - должна была развиться частная собственность на стада. Трудно сказать, являлся ли в глазах автора так называемой Первой книги Моисея патриарх Авраам владельцем своих стад в силу собственного права как глава семейной общины или же в силу своего положения фактически наследственного старейшины рода. Несомненно лишь то, что мы не должны представлять его себе собственником в современном смысле этого слова. И несомненно, далее, что на пороге достоверной истории мы уже всюду находим стада как обособленную собственность глав семей совершенно так же, как и произведения искусства варварской эпохи, металлическую утварь, предметы роскоши и, наконец, людской скот - рабов» .
Таким образом, зародышем частной собственности явилось обособленное владение главы семейства различными предметами домашнего обихода и роскоши, а также скотом и рабами.
Громадную роль в развитии частной собственности и эксплуатации человека человеком сыграли общественное разделение труда и обмен, явившиеся в свою очередь выражением роста производительных сил.
Переход к скотоводству и земледелию породил первое крупное общественное разделение труда - между пастушескими и земледельческими племенами. Уже земледелие сильно повысило производительность труда. Еще в большей степени это относится к скотоводству.
Излишек молочных и мясных продуктов пастушеские племена начали обменивать на земледельческие продукты, производившиеся племенами, занимавшимися по преимуществу земледелием. Первоначально обмен производился между племенами при посредстве старейшин, вождей. При этом вначале старейшины выступали только как представители своего племени. Впоследствии они стали присваивать себе право собственности на продукты, идущие на продажу, или же облагали их пошлиной в свою пользу. Так в родовые общины начала проникать частная собственность. Прежде всего это относится к скотоводческим племенам. Стада из общей собственности всего племени начали переходить в собственность старейшин.
Отзвуками подобных отношений являются многие обычаи, которые долгое время сохранялись в быту индейцев, малайцев и других народов.
Так, у индейцев Чили был такой порядок торговли. Торговцы, чтобы получить разрешение на торговлю, должны были обратиться к старейшине селения и сделать ему подарки. После этого старейшина ударом в барабан созывал индейцев к своему дому, и начиналась торговля. Индейцы выбирали необходимые им вещи: топоры, ножи, зеркала и т. д., договаривались о цене и уносили вещи к себе. Перед окончанием торговли старейшина при помощи барабана извещал о том, что индейцы должны произвести расплату за купленные вещи.
У малайцев продажу слоновой кости, камфары, золота и пр. некоторые старейшины разрешали только после уплаты пошлины в их пользу.
Обмен первоначально носил характер непосредственного обмена одного продукта на другой - без посредства денег.
Дальнейшее развитие обмена привело к тому, что из многих товаров начали выделяться отдельные товары, выступавшие в роли денег. Так, у многих народов роль денег выполнял скот как наиболее распространенный товар.
Рост меновых отношений ускорил развитие частной собственности и разложение родовой общины. Род распадается на ряд больших семейств, которые обособляются и начинают самостоятельно заниматься добыванием средств существования.
Глубокие сдвиги, происшедшие в экономике первобытного общества, повлекли за собой соответствующие изменения в области семейных отношений.
По мере развития скотоводства и земледелия и перехода к металлическим орудиям роль домашнего хозяйства, которым занималась женщина, все более снижалась, а роль мужчины в хозяйстве чрезвычайно возрастала. В результате материнское право было ниспровергнуто. Это «было, - по выражению Энгельса, - всемирно-историческим поражением женского пола ».
Возникла патриархальная семья, которая означает организацию «…известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи» . Патриархальная семья включает в свой состав несколько поколений, происшедших от общего прародителя. Они ведут общее хозяйство, живут одним двором, питаются и одеваются из общих запасов.
Первоначально частная собственность на средства производства и предметы потребления возникает в форме собственности на них отдельных семей.
Совокупность отдельных самостоятельных семей образовывала сельскую общину, в основе которой лежали уже не родовые отношения, а хозяйственные и территориальные.
Сельская община по своей природе двойственна. С одной стороны, в ней сохранились остатки общественной собственности, главным образом в виде общей собственности на землю. Луга, леса, выгоны для скота находились в общем пользовании. Пахотная земля хотя и была поделена между отдельными семьями, однако не являлась частной собственностью этих семей, а находилась в их временном пользовании и периодически подвергалась переделам. С другой стороны, каждая семья в сельской общине вела свое частное, индивидуальное хозяйство на основе частной собственности на средства производства. Усадебная земля, дом, надворные постройки, сельскохозяйственный инвентарь, скот - все это находилось в частной собственности семьи. Таким образом, здесь налицо уже индивидуальное производство и соответствующее ему частное присвоение. Эта двойственность - сочетание общественной собственности с растущим господством индивидуального производства и частной собственности - вела к разложению общины. Частная собственность породила имущественное неравенство. Одни семьи богатели, другие разорялись. Земля также постепенно начала переходить в частную собственность.
К этому же периоду относится и возникновение рабства. Первобытным людям, стоявшим на стадии дикости и низшей ступени варварства, раб не мог принести пользы, так как труд был настолько малопроизводителен, что не создавал еще заметного избытка над расходами по содержанию раба. С переходом к скотоводству и земледелию положение в корне изменилось. Труд человека стал давать прибавочный продукт. Возник спрос на рабочую силу, «…в особенности, - как говорит Энгельс, - после того как стада окончательно перешли во владение семей… Семья увеличивалась не так быстро, как скот. Для надзора за скотом требовалось теперь больше людей; для этой цели можно было воспользоваться взятым в плен врагом, который к тому же мог так же легко размножаться, как и скот» .
В результате более богатые семьи и стали превращать в рабов сначала военнопленных, а позднее и собственных сородичей-бедняков. Общество впервые разделилось на два класса: эксплуататоров и эксплуатируемых, рабовладельцев и рабов. Человечество вступило в новую длительную эпоху своего существования - эпоху классовых антагонистических формаций.
6. Критика антинаучных взглядов на первобытное общество. Фашистская фальсификация истории первобытнообщинного строя
Первобытнообщинный строй, существовавший у всех народов, является первой социально-экономической формацией, необходимой и неизбежной ступенью в развитии общества. Этот строй представляет собой исходный пункт всего дальнейшего развития человечества. Первобытнообщинному строю человечество обязано своими первыми открытиями и изобретениями, благодаря которым человек смог выделиться из животного царства. Только общий, коллективный труд, базировавшийся на общественной собственности на средства производства, помог человеческому обществу пройти тянувшийся десятки тысячелетий приготовительный класс обучения борьбе с природой и подняться на более высокую ступень общественного развития.
Но буржуазная ограниченность и классовые интересы заставляют многих ученых с тупым упорством отрицать существование на заре человеческой истории общественной собственности на средства производства и на продукты труда.
Так, Липперт, опираясь на отзывы невежественных миссионеров, утверждает, что у дикарей, в частности у индейцев, ленивые используют результаты трудов прилежных, старшее поколение не заботится о поддержании жизни младшего. Липперт утверждает, что, так только человек добывает орудие груда, тотчас же возникает и частная собственность на это орудие.
Немецкий буржуазный экономист Л. Бюхер рассматривает всю длиннейшую историю развития общества до эпохи низшего земледелия как период индивидуальных поисков пищи, когда отсутствовала хозяйственная деятельность и человек существовал не работая. Замкнутое хозяйство, по Бюхеру, начинается лишь с переходом к оседлости и высшему земледелию, т. е. с периода разложения первобытнообщинного строя.
Утверждение Липперта о лености первобытного человека, точно так же, как и утверждение Бюхера о том, что первобытные люди не занимались хозяйственной деятельностью и существовали не работая, является совершенной нелепостью.
Ленин, критикуя Булгакова, защищавшего аналогичную точку зрения, писал: «Что первобытный человек получал необходимое, как свободный подарок природы, - это глупая побасенка, за которую г. Булгакова могут освистать даже начинающие студенты. Никакого золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совершенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой» .
С другой стороны, факт существования в древности общественной собственности на землю был открыт у всех народов, в самых разнообразных странах и частях света: в Ирландии, России, Америке, Индии и т. д.
Эта всеобщность распространения остатков первобытно-общинных отношений убедительно свидетельствует о том, что некогда через стадию первобытнообщинного строя прошли все пароды.
Наряду с теориями, отрицающими существование первобытнообщинных отношений на заре человеческой истории, в литературе о первобытном обществе встречаются попытки идеализации первобытнообщинного строя. Так, некоторые не в меру усердные поклонники первобытнообщинного строя готовы изображать его как планомерно организованный коммунистический строй.
Первобытные люди, как справедливо отмечает Энгельс, в историю вступают «…еще как полуживотные, еще дикие, беспомощные перед силами природы, не осознавшие еще своих собственных сил; поэтому они были бедны, как животные, и ненамного выше их по своей производительности» . Разумеется, ни о каком плановом хозяйстве при этих условиях говорить не приходится. Коллективный труд и уравнительное распределение базировались здесь на крайне слабой вооруженности первобытного человека в борьбе с окружающей природой.
Факт существования общественной собственности на средства производства в первобытном обществе в свое время являлся, бесспорно, весьма убедительным доводом, опровергающим измышления буржуазных ученых о вечном существовании частной собственности на средства производства. Не потерял своего значения он и теперь. Но в современных условиях гораздо более убедительным доводом против измышлений буржуазных ученых о вечности частной собственности является факт существования страны социализма, уничтожившей частную собственность на средства производства и утвердившей господство социалистической собственности.
Враги социализма пытаются представить социалистическую собственность на средства производства как шаг назад по сравнению с частной собственностью. Поэтому весьма важно вскрыть глубочайшее различие между общественной собственностью на средства производства в первобытном обществе и социалистической собственностью, составляющей экономическую основу социалистического способа производства, осуществленного в СССР.
Попытки модернизации первобытнообщинного строя, перенесения на него черт современного коммунизма являются грубейшей ошибкой, насилием над исторической действительностью.
Первобытнообщинный строй был порожден крайне низким уровнем производительных сил, рабской зависимостью человека от стихийных сил природы. Социализм строится на основе высших достижений науки и техники и открывает исключительные возможности расцвета производительных сил.
Первобытнообщинный строй характеризовался бедностью и нищетой, крайним недостатком в предметах потребления. Социализм несет человечеству изобилие предметов потребления, колоссальный подъем материального и культурного уровня трудящихся и на место принципа уравнительности ставит принцип «от каждого по способностям, каждому по труду».
Первобытнообщинный строй не знал еще эксплуатации человека человеком, но в то же время первобытный человек был рабом природы, борьба с которой поглощала все его время и силы. Социализм означает полное освобождение личности как от оков эксплуатации, так и от оков рабской зависимости от природы, обеспечивает всестороннее развитие всех ее способностей.
Фашистские мракобесы откровенно ставят историю на службу своей империалистической агрессии. Их экскурсы в область истории должны «доказать» право фашизма на завоевание всего земного шара.
Главным обоснованием фашистской агрессии служит расовая теория.
Фашисты стараются доказать, что общественная собственность на землю имела место лишь у низших, неполноценных рас, что древние германцы никогда не знали общественной собственности на землю, искони у них будто бы процветала частная собственность.
Это утверждение фашистских фальсификаторов является чистейшим вымыслом, находящимся в вопиющем противоречии с историческими фактами. Описание хозяйственного и общественного быта германцев мы находим у Юлия Цезаря и Тацита. Оба они единодушно отмечают наличие общественной собственности на землю у древних германцев.
Археологические данные также подтверждают существование у древних германцев общинного строя. При раскопке древнегерманских поселений обнаружены большие дома, свидетельствующие о ведении древними германцами общего домашнего хозяйства, общие навесы для скота, который находился на коллективном содержании, общинные хлебные печи и т. д.
Однако фашисты не ограничиваются фальсификацией истории древних германцев. Они открыто выдвигают лозунг возврата назад, к варварству.
Так, Шпенглер утверждает, что первобытное варварство, скрытое в течение столетий, теперь вновь пробуждается. Созидателем новой человеческой культуры является новый германский человек - хищный зверь.
Гитлер, по свидетельству Раушнинга, заявил, что «всеобщее образование это яд». Гитлер убеждал немцев в том, что они «вправе» уничтожать миллионы людей, ибо в прошлые времена за победителями признавали полное право истреблять племена и целые народы.
Вся пропаганда фашистов, вся их лженаука будили в германском народе хищного жестокого зверя, чтобы он мог со спокойной совестью насиловать женщин, убивать стариков и детей, подвергать нечеловеческим пыткам раненых и пленных. Таков смысл фашистской проповеди возврата человечества к временам первобытного варварства.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 23, стр. 337.К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 25-26.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 23, стр. 646.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 53.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 99.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 328.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 57-58.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 61.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 58.
В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 5, стр. 103.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 183. Первобытно-общинный строй - первая в истории социально-экономическая формация, охватывающая период от возникновения человека до образования классов. Основой экономической жизни в этом обществе являлось присвоение готовых продуктов - присваивающее хозяйство, но по мере развития производительных сил и производственных отношений первобытный способ производства принимает характер производящего хозяйства.
Первобытно-общинный строй включает и период первобытного человеческого стада, хотя некоторые историки не считают эпоху «человеческого стада» частью истории первобытного общества и относят начало первобытного общества одни «ко времени около 2,5 млн. лет, другие 35-40 тыс. лет назад»
Опираясь на исследования Л. Моргана, восстановившего в основных чертах доисторическую основу развития, Ф. Энгельс делил историю человечества на три эпохи: дикость, варварство и цивилизацию, каждую из которых в свою очередь подразделял на низшую, среднюю и высшую ступени 1. Эпохе дикости свойствен присваивающий характер, эпохе варварства - производящий характер производства. Низшая ступень дикости - детство человечества; основные достижения этого периода - возникновение членораздельной речи, применение огня и грубых каменных орудий. Перво- бьпно-общинный строй характеризуется очень низким уровнем развития производительных сил,
Для характеристики той или иной эпохи очень важно знать не только то, что создавалось в то время, но и какими средствами труда. Поэтому в познании прошлого остатки средств труда играют примерно такую же роль, как строение костей при изучении исчезнувших животных. Дикость - эпоха главным образом присвоения готовых продуктов природы, когда продукты, созданные человеком, служили преимущественно вспомогательными орудиями этого присвоения. Высшая ступень дикости характеризуется появлением лука и стрелы, с изобретением которых, т. е. созданием новых орудий труда, человек изменил характер трудовой деятельности. Варварство - это время появления скотоводства и земледелия. Выделение пастушеских племен было первым крупным шагом на пути общественного разделения труда. На низшей ступени варварства начинает развиваться гончарное ремесло; на средней - приручение домашних животных на Востоке, а на Западе - возделывание съедобных растений. Высшей ступени варварства свойственны уже такие достижения, как плавка железной руды, изобретение плуга с железным лемехом, кузнечного меха, мельницы, гончарного круга, обработка полей.
По уровню техники делят историю на каменный, бронзовый и железный век. В свою очередь, каменный век делят на древний палеолит, мезолит (среднекаменный век) и неолит (новокаменный век). В палеолите различают дошелльскую, шелльскую и ашельскую эпохи.
Первобытно-общинный строй, через который прошли все народы, делится в экономическом отношении на два периода: дородовой, так называемый период первобытной орды, и первобытной общины, который, в свою очередь, подразделяется на матриархат и патриархат. Археологи считают, что периоду первобытной орды примерно соответствовал древний каменный век (палеолит), матриархату - новый каменный век (неолит) и патриархату - бронзовый век.
Род возникает в период перехода от раннего к позднему каменному веку, на средней ступени дикости, и достигает расцвета на низшей ступени варварства. Род - это коллективная ячейка кровных родственников, объединенных хозяйственными интересами. Он характеризуется коллективной собственностью на средства и орудия производства: землю, угодья, а также на жилища,- коллективным производством и потреблени- -
ем. Общая собственность служила главной связью для ч членов данного рода.
Еще в античном мире высказывались различные представления о первоначальной стадии в развитии человечества: одно из мнений считало эту стадию золо-
тым веком, другое представляло жизнь первобытных людей как существование животных. Уже в это время было собрано много этнографических материалов о народах древности.
Как и все народы, наши предки прошли через первобытно-общинный строй, продолжавшийся длительное время. Восточные славяне, выделившиеся из общеславянской семьи, составляли единую древнерусскую народность, занимавшую значительную территорию Восточной Европы от Чудского и Ладожского озер до Черного моря.
На социально-экономическом развитии первобытнообщинного строя праславян и славян отражались жестокие нашествия степных народов-кочевников: хазар, скифов, гуннов, печенегов, половцев и др. Западноевропейские племена, защищенные от этих нашествий нашими пращурами, развивались в более благоприятных условиях.
Уровень и характер хозяйства отдельных племен, проживавших на просторах Центрального и Западного районов, Средней Азии, Закавказья, Кавказа, Сибири и т. д., был очень различен: наряду с племенами, занимавшимися охотой, рыболовством и скотоводством, еще в III тысячелетии до н. э. существовала, например, в Днепровско-Дунайском районе так называемая земледельческо-скотоводческая трипольская культура. Значение скотоводства все увеличивалось. Оно сделалось преобладающим занятием большинства племен, живших на территории СССР во II тысячелетии до н. э. Вместе с тем росла роль и мотыжного земледелия. По мере перехода от каменных орудий к меди, а затем бронзе улучшались орудия труда. Культура бронзы на территории СССР была распространена среди жителей Кавказа, Казахстана и Южной Сибири. В последней четверти Іі тысячелетия до н. э. в Южной Сибири, Забайкалье, на Алтае распространяются различные типы бронзовых орудий и оружия. Начало применения железа на территории СССР археологи относят к 1 тысячелетию до н. э. Появление железа относят прежде всего к Закавказью; у скифских племен Северного Причерноморья железный век наиболее был развит в V-IV вв. до н. э.; железо было известно сарматам, кочевавшим в степях Восточной Европы, а также племенам, жившим в центральных и северных районах европейской части СССР в VII-III вв. до н. э. «Железо,- писал Ф. Энгельс,- сделало возможным полеводство на более крупных площадях, расчистку под пашню широких лесных пространств; оно дало ремесленнику орудия такой твердости и остроты, которым не мог противостоять ни один камень, ни один из других известных тогда металлов»
Производственные отношения первобытного общества славян характеризовались наличием общественной - общинной или племенной - собственности на средства производства, в том числе и на землю, отсутствием классов. Такие производственные отношения вполне соответствовали низкому уровню развития производительных сил. Разделение труда осуществлялось по полу и возрасту. Коллективный труд, коллективная собственность на орудия труда и низкая его производительность - вот особенности первобытной общины. В этих условиях весь труд выступал как необходимый, прибавочный продукт отсутствовал.
Личная собственность на некоторые орудия труда, предметы украшения и т. д. не была частной собственностью и не вела к эксплуатации чужого труда. Основу общинной собственности составляли примитивные орудия производства и коллективный его характер. Возникновение частной собственности повело к распаду родовых отношений, хотя пережитки их сохранились не только у славян, но и у других народов и после родового строя.
Историки С. Соловьев, К. Кавелин и другие полагали, что славяне жили родовым строем и после образования у них государства. И. Эверс писал: «Первоначально существует каждое семейство само по себе... Род объ- емлет собою многие семейства; в каждом из них отец его господин... Из родов образуются племена, и глава племени... делается мало-помалу... могущественным князем. Но первоначальное семейственное отношение, основанное на самой природе, долго еще сохраняет свою силу...» 2. Согласно этой точке зрения, семья превращается в род, род - в государство, но факты говорят о том, что семья появилась в результате распада родового быта. Первобытно-общинному строю соответствовала патриархальная семейная община. М. М. Ковалевский доказал, что из домашней общины развилась сельская община, или община-марка, с индивидуальной обработкой земли отдельными семьями и с первоначально периодическим, а затем окончательным разделом пахотной земли и лугов. Раньше всего разложение первобытно-общинного строя у славян произошло в Среднем Приднепровье. На Среднем Днепре и в области Под- нестровья славяне распростились с родовым строем очень рано, еще в первые века нашей эры.
Разложение первобытно-общинного строя вело к замене патриархальной родовой общины сельской или соседской - «мир», «вервь» - территориальной общиной (марки у германцев). Соседская община уже была связана не кровными, родственными отношениями, а хозяйственно-территориальными. Хозяйство велось отдельными дворами, двор владел землей общины. Средства производства, орудия труда, скот и т. д. составляли частную собственность.
Весьма вероятно, что в дофеодальный период у восточных славян вся пахотная земля разделялась между отдельными хозяйствами, а леса, выгоны, водопои оставались в общем владении. Ф. Энгельс считал, что «для России такой ход развития представляется исторически вполне доказанным» 3.
Первобытно-общинный строй создавал условия для некоторого развития хозяйства, но постепенно родовое устройство становилось преградой на пути роста производительных сил: этот строй начинал разлагаться, возникала частная собственность, эксплуатация человека человеком, образовывались классы.
Усовершенствование орудий труда, в частности в земледелии, и как результат этого рост производитель- ости труда, усиление общественного разделения труда и обмена способствовали возникновению частной собственности на орудия труда, скот и т. д., а позднее и на землю. При всей условности определения времени, когда у восточных славян возникла земельная частная собственность, наличие ее в начале второй половины I тысячелетия н. э. в районе Волхова - Днепра не может вызвать особых возражений.
Пока члены первобытной общины производили все необходимые продукты сообща, невозможна была и частная собственность. Когда же в общине установилось разделение труда и член общины стал в одиночку производить какой-либо один продукт, возникла частная собственность.
В течение долгого периода обмен был случайным явлением, но затем он принял более регулярный характер и стал одним из факторов, способствовавших разложению первобытно-общинного строя. Возникновение его относится к очень отдаленным временам и уходит в глубь веков за 4-6 тыс. лет до н. э.
Развитие обмена отражало рост производительных сил первобытно-общинного строя и способствовало образованию частной собственности.
Выделение пастушеских племен создало условия для регулярного обмена, а скот стал выполнять функции денег. Обмен возникает между отдельными племенами. С разделением производства на две крупные отрасли, земледелие и ремесло, появляется товарное производство, торговля не только внутри территории, занимаемой племенем, но и на ее границах.
На территории нашей страны обмен также стал развиваться в далеком прошлом, в эпоху трипольской культуры (IV-III тысячелетия до н. э.). Так, находки янтаря вдалеке от мест, где его обычно добывают, свидетельствуют, что в тот период обмен уже практиковался, хотя и в редких случаях.
Обмен способствовал росту производительности труда. Обмен и обусловленные им денежные отношения сыграли большую роль в разложении первобытно-общинной собственности. Возникновение частной собственности, появление купцов и рабского труда, введение металлических денег, процента и ростовщичества характеризуют экономически начало цивилизации. Частная собственность возникает не в результате насилия, а как следствие более высокой производительности труда. Таким образом, частная собственность, обмен и т. д. отражали рост производительных сил.
В середине I тысячелетия н. э. славяне Поднепровья применяли железный наральник, плуг с железным лемехом, знали основные хлебные злаки и использовали домашних животных ". Жители южных районов пере шли к плужной вспашке с озимыми и яровыми хлебами еще в первой половине I тысячелетия н. э., северных - несколько позднее, а кое-где уже в период средневековья. Совершенствуются сельскохозяйственные орудия, плужные лемехи, железный лесорубный топор и др.
Путешественник Ибрагим Ибн Якуба в середине X в. писал о славянах: «Они сеют в два времени года, летом (озимые) и весною (яровые) и пожинают две жатвы» 4. Резонно предположить, что такой уровень земледелия мог сложиться в результате длительной эволюции. Наряду с ростом производительных сил, хотя и медленным, в племенных союзах развивалось имущественное и общественное неравенство, зарождались классовые отношения и отношения государственности. Этот процесс шел интенсивнее у южных славянских племен, у которых и элементы рабовладельческих отношений были развиты сильнее. В период, предшествовавший образованию феодального Киевского государства, у восточных славян имелось три типа экономических отношений: разлагавшиеся первобытно-общинные, патриархально-рабовладельческие и возникавшие феодальные.
Еще в I тысячелетии до н. э. начался длительный период распада родовых отношений у некоторых древних племен, населявших территорию СССР, возникали рабовладельческие государства в Закавказье, Средней Азии и Северном Причерноморье: Урарту, Парфянское государство, Скифия, Боспорское государство, Ольвия и Херсонес и др.
Все народы прошли в той или иной степени через такой этап, как рабство. Это не значит, конечно, что все народы пережили рабовладельческие формации. К началу нашего летосчисления у населявших территорию СССР племен и народностей был весьма различный уровень хозяйственной жизни. Одновременно с древними рабовладельческими государствами территорию страны занимали многочисленные славянские, финно- угорские, летто-литовские, сарматские и другие племена, сохранившие еще остатки первобытно-общинного строя; одни племена занимались охотой, другие - рыбной ловлей, третьи - скотоводством и земледелием. Рабовладельческие государства находились в опреде ленных отношениях с окружавшими их племенами: вели торговлю, добывали путем войн, торговли и набегов рабов.
Переход от первобытно-общинного строя к новой (уже классовой) формации происходил на территории СССР у отдельных народов неодинаково и в разное время. Так, в Средней Азии и Закавказье, Северном Причерноморье еще в период до нашей эры возникли рабовладельческие отношения; у восточных славян в результате разложения первобытного строя образовывались в новой эре переходные государственно-племенные объединения.
Разложение первобытно-общинного строя у восточных славян совпало со временем разрушения античного рабовладельческого строя. Рабовладельческий строй не сделался господствующим у славян, как и у некоторых других народов - германцев, арабов и т. д. Конечно, рабство как первая форма классового общества, а именно патриархальное рабство, встречалось на протяжении длительного времени и у наших далеких предков. Византийские и позднее арабские писатели оставили нам об этом некоторые свидетельства; кроме того, древние русские письменные памятники также говорят о наличии рабовладельческих отношений (в письменных источниках Киевской Руси рабы встречаются под различными названиями: холопы, челядь, обель, раб и т. д.) в докиевский, киевский и даже послекиевский периоды. Наличие рабства в Киевской Руси отражают договоры с греками, летописи, «жития», «Русская Правда» и т. д.
У восточных славян феодальные отношения возникли в результате разложения первобытно-общинного строя, у других народностей нашей страны - в результате кризиса рабовладельческих формаций.
Как уже отмечалось, элементы рабовладельческих отношений у славян были сильнее выражены в южных районах, теснее соприкасавшихся с черноморскими рабовладельческими государствами. В 969 г. Святослав говорил матери и боярам своим: «Нелюбо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславле на Дунае, там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли - золото, поволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии - серебро и кони, из Руси же - меха и воск, мед и рабы» ".
Писатель второй половины VI в. н. э. Маврикий Стратег, говоря о славянах, отмечал: «Пленники у них остаются не в вечном рабстве, как у других народов, но назначается им определенное время, по прошествии которого представляется их произволу или остаться у них в качестве свободных или возвратиться к своим, заплатив выкуп»
Важнейшим источником рабства был плен, но уже в XI в. некоторых пленных рабов «сажали» на землю. Имелись и другие источники рабства, которые знает наше древнее судопроизводство. Краткая «Русская Правда» рабству - холопству посвящает 6 статей, а пространная - 31. В договорах Руси с Византией упоминается о «полоняннике», «челядинной цене» и т. д.;
о холопах говорит «Русская Правда» Ярослава, о холопе и рабе - «Правда Ярославичей». Рабы принадлежали не только светским рабовладельцам, но и церковным: рабы Киево-Печерского монастыря, епископские рабы. Феодосий - сын землевладельца «исходит с рабами своими на село делати со всякими прилежаниями» 5.
Рабы были не столько рабочей силой, сколько экспортным товаром. И в письменных источниках они чаще всего фигурируют в качестве товара.
Однако рабовладельческие отношения не господствовали на Руси не только в киевский период, но и ранее, на стадии интенсивного разложения первобытно-общинного строя и перехода к феодализму. Некоторые советские историки (П. П. Смирнов, Б. И. Сыромятников и др.) доказывали, следуя за В. О. Ключевским, что основу производственных отношений в Киевской Руси составляли рабовладельческие отношения. Археолог М. И. Артамонов так характеризовал общественные отношения докиевского периода: «Во всяком пучае эти отношения ближе к рабовладельческим, чем к каким-либо другим». П. П. Смирнов считал, что генезис Киевской Руси надо искать в отношениях рабовладельческих, что феодальную Русь можно правильно понять лишь при условии, что этой стадии развития общества Киевской Руси предшествует стадия рабского развития общества Киевской Руси.
Мы уже отметили наличие элементов рабовладения у славян, особенно в южных районах страны, но делать вывод о ведущей роли рабовладельческих отношении даже в этих районах нет достаточных оснований. В силу исторических условий у восточных славян рабство не превратилось в особую общественную формацию. Однако патриархальное рабство существовало не только на ранней ступени феодализма, но и в более позднее время, в период феодальных отношений. И хотя его значение постепенно сходило на нет, все же в боярских и княжеских вотчинах оно дожило приблизительно до XV в. Феодальные отношения у восточных славян возникли не из рабовладельческой формации, а на почве разложения первобытно-общинного строя. Но рабство, источниками которого были плен, долг, самопродажа, рождение от раба, все же играло известную роль в хозяйстве восточных славян как в условиях первобытной общины, так и позднее, в условиях феодализма.
Рабство - первая форма эксплуатации и в Древней Руси. Постепенно «первобытная аристократия», (князья, бояре и т. д.) превращается в господствующий класс, которому противостоял свободный общинник, правда, постепенно попадавший в экономическую зависимость. Как и германцы, восточные славяне «...не довели у себя эту зависимость до вполне развитого рабства: ни до античной формы рабского труда, ни до восточного домашнего рабства» .
Часть историков объясняет отсутствие у славян рабовладельческого способа производства тем влиянием, которое оказали взаимоотношения их с Византией 6. Конечно, было бы неправильно отрицать влияние Византии, однако причину эволюции и возникновения новых экономических отношений следует искать внутри самого общества.
Некоторые советские историки объясняют отсутствие рабовладельческой формации в Древней Руси тем, что восточнославянские племена в дофеодальный период якобы не достигли достаточно высокого уровня общественно-экономического развития, т. е. развития ремесел, городов, торговли и т. д. С этим утверждением нельзя согласиться, оно нелогично и не выдерживает критики. Если экономическое развитие восточных славян было недостаточно для возникновения рабства, то еще меньше оснований было для зарождения более высокого типа отношений - феодальных.
На самом деле на Руси был высокий уровень развития производительных сил. Так, у славян в конце I
тысячелетия н. э. железо и железные орудия занимали уже заметное место и в производстве (ремесле, сельском хозяйстве), и в военном деле, а возникновение рабовладельческих отношений у других народов совпадало с эпохой бронзы.
Важнейшей причиной, препятствовавшей превращению патриархального рабства в рабовладельческую формацию на Руси, была сельская община. Сельская община при определенном уровне производительных сил, в частности при низкой производительности труда, в условиях Восточной Европы с ее суровыми природными условиями не способствовала широкому применению рабского труда в производстве.
У славян процесс интенсивного перехода от первобытно-общинных отношений, образования классов завершился созданием крупнейшего Киевского феодального государства.