Башкиры - народ, населяющий регион Башкортостан. Они относятся к тюркам и привыкли к суровому климату Урала.

У этого народа довольно интересная история и культура, а старые традиции чтут до сих пор.

История

Башкиры считают, что их предки начали переселяться на занимаемые сегодня народом территории приблизительно тысячу лет назад. Предположение подтверждается арабскими путешественниками, изучавшими местные края в 9–13 веке н.э. Следуя их записям, можно обнаружить упоминание о народе, занимавшем уральский хребет. Земля у башкир разделялась по родам занятий. Например, держатели верблюдов брали себе степи, а горные пастбища доставались скотоводам. Охотники предпочитали жить в лесах, где было много зверя и дичи.
Со времен организации общества у башкир главную роль играло народное собрание джиин. Князья имели ограниченную власть, важнейшую роль играл именно голос народа. С приходом хана Батыя жизнь башкир существенно не изменилась. Монголы увидели в башкирах соплеменников, поэтому решили не трогать их поселения. Позже в Башкирии начал распространяться ислам, заменяя язычество. За исключением платы ясака, монголы никоим образом не вмешивались в жизнь народа. Полностью независимыми оставались горные башкиры.
С Россией башкиры всегда вели торговые отношения. Новгородские купцы лестно отзывались о товарах, особенно о шерсти. Во время правления Ивана Третьего посланные в Белую Волошку воины разоряли татар, но не трогали башкир. Однако сами башкиры страдали от киргиз-кайсаков. Эти гонения в совокупности с нарастающей властью московского царя сподвигли башкир на объединение с русскими.

Башкиры не хотели платить налог Казани и все еще испытывали набеги от соседей, поэтому после принятия подданства решили просить царя построить город Уфу. Позднее строятся Самара и Челябинск.
Башкирский народ стал разделяться на волости с укрепленными городами и большими уездами.
В связи с тем, что господствующей религией на Руси было православие, башкиры не могли чувствовать независимость, что стало поводом для восстания, которое возглавил приверженец ислама Сеит. Это восстание было подавлено, однако спустя буквально полвека вспыхнуло новое. Это усугубляло отношения с русскими царями, которые велели с одной страны не притеснять народ, а с другой всячески ограничивали его право владения территориями.
Постепенно количество восстаний стало уменьшаться, а развитие региона наращивалось. Петр Первый лично указал на важность развития башкирского региона, что привело к созданию заводов, добывающих медь и железо. Население неуклонно росло, в том числе благодаря пришлым. В положении 1861 года за башкирами закрепили права сельского населения.
В 20 веке начинают развиваться просвещение, культура и этническое самосознание. Февральская революция позволила народу обрести государственность, однако начавшаяся Великая Отечественная война сильно затормозила прогресс. Негативную роль сыграли репрессии, засуха и ассимиляция. В настоящее время регион называется Республикой Башкортостан и характеризуется активной урбанизацией.

Жизнь

Долгое время башкиры вели частично кочевой образ жизни, но постепенно перешли на оседлость. Юрты, характерные для кочевников, сменились на дома из деревянного сруба и глинобитные хижины. Приверженность к исламу всегда подразумевала патриархат, поэтому мужчина остается главным. Также для башкир характерны следующие особенности жизненного уклада:

1. Родство четко делится на материнскую и отцовскую части, чтобы можно было определять наследство.
2. Имущество и дом переходили по наследству к младшим сыновьям.
3. Старшие сыновья и дочери получали часть наследства при вступлении в брак.
4. Парни женились в 16 лет, а девушки становились женами уже в 14.
5. Ислам позволял иметь несколько жен, хотя подобной привилегией пользовались лишь богатые.
6. За невесту по сей день дают калым, который всегда зависит от статуса родителей новобрачных. Раньше калым выплачивали скотом и лошадьми, нарядами, расписными платками, лисьими шубами.

Культура

Праздники

Праздники башкир проходят пышно и торжественно. Отмечаются мероприятия весной и летом. Одним из самых старых праздников является прилет грачей, который символизирует приход весны. Башкиры просят о плодородии земель, урожае, устраивают пышные хороводы и гулянья. Обязательно нужно покормить грачей ритуальной кашей.
Примечательным праздником является Сабантуй, знаменующий начало работ в полях. Во время этого праздника жители соревновались друг с другом, устраивали состязания в борьбе, беге, скачках на лошадях, играли в «перетяни канат». Победители награждались, а после народ устраивал пышный пир. Главным блюдом на столе был бешбармак - суп с лапшой и отварным мясом. Изначально Сабантуй был праздником, на котором проводили ритуалы для умаливания богов урожая. Сейчас башкиры отмечают его как дань традициям. Значимым народным праздником является Джиин, на который принято проводить ярмарки. Это отличный день для выгодных покупок и совершения сделок.
Башкиры празднуют мусульманские праздники и чтут все традиции, следуя религии.

Фольклор

Распространение башкирского фольклора коснулось многих российских областей. Он представлен и в Республиках Татарстан, Саха и некоторых странах СНГ. Во многом фольклор башкир сходится с тюркским. Но есть немало отличительных особенностей. Например, кубаиры-эпосы, в которых может быть сюжет, хотя иногда как таковой отсутствует. Кубаиры с сюжетами принято называть эпическими поэмами, а бессюжетные - одами.
Наиболее молодым является баит - он представляет собой лирические предания, эпические песни. Близкими по содержанию к баитам считаются муножаты - это стихи, целью которых является воспевание загробной жизни.
Особо почитаемыми у башкир стали народные сказки. Часто главными героями в них предстают животные, истории принимают облик легенд, изобилуют фантастическим смыслом.
Персонажи башкирских сказок сталкиваются с ведьмами, духами водоемов, домовыми и другими существами. Есть среди сказок отдельные жанры, например, кулямасы. Есть немало басен, наполненных клише с локальными афоризмами.
Фольклор затрагивает семейно-бытовые отношения, о которых мы уже говорили выше и расскажем в разделах «Характер» и «Традиции». Таким образом, как явление фольклор вобрал в себя языческие обычаи и каноны ислама.

Характер

Башкиры отличаются свободолюбием и душевным нравом. Они всегда стремятся к справедливости, остаются гордыми, упрямыми. К пришлым народ относился с пониманием, никогда не навязывался и принимал людей такими, каике они есть. Без преувеличения можно сказать, что башкиры абсолютно лояльны ко всем людям.
Гостеприимство предписывают не только древние обычаи, но и нынешние нормы шариата. Каждого гостя нужно накормить, уезжающему дать подарок. Если гости явились с грудным ребенком, значит, и ему нужно преподнести дар. Считается, что так малыш будет задобрен и не навлечет проклятия на дом хозяев.
Отношение к женщине у башкир всегда было трепетным. По традиции невесту выбирали родители, они же отвечали за организацию свадьбы. Раньше девушка не могла в течение первого года после замужества общаться с родителями мужа. Однако с давних времен в семье ее почитали и уважали. Мужу строго запрещалось поднимать на жену руку, быть жадным и скупым в ее отношении. Женщине же надлежало хранить верность - измена каралась строго.
Башкиры щепетильны к детям. При рождении ребенка женщина становилась подобной царице. Все это было необходимо для того, чтобы ребенок рос здоровым и счастливым.
Важнейшую роль в жизни башкир играли старейшины, поэтому обычай почитания старших сохранился до сих пор. Многие башкиры советуются со стариками и просят благословения на сделки.

Традиции

Обычаи

Очевидно, что башкирский народ чтит не только традиции, но и обычаи, которые связаны с прошлыми поколениями и устоями ислама. Так, хоронить усопших необходимо до наступления заката. Омывание производится трехкратно, усопшего обязательно окутывают в саван, читают молитвы и обустраивают могилы. По мусульманским обрядам захоронение происходит без гроба. Башкирский обычай предписывает, чтобы была прочтена молитва аят.

Удивительны свадебные традиции и обычаи, которые включают целый комплекс. Башкиры считают, что мужчина не станет добропорядочным до тех пор, пока не женится. Интересно, что башкиры планируют свадьбы своих детей еще с подросткового возраста. Это связано со старой традицией рано сочетать детей браком. На свадьбу подарки дарились особым образом:

• Седлая лошадь, обычный мальчишка собирал подарки от всех, кто пришел поздравлять новобрачных;
• Собрав деньги, платки, нитки и другие подарки, он отправлялся к жениху;
• К подаркам было прикасаться запрещено;
• Теща приглашала гостей на чайную церемонию, в основном это были родные и знакомые;
• В ходе свадьбы обязательно происходила борьба за невесту. Девушку старались похитить, а жениху навязывали борьбу. Иногда доходило до довольно серьезных драк, причем по традиции весь ущерб должен был покрывать жених.

В связи с браком вводилось немало запретов. Так, муж должен был быть старше своей жены минимум на 3 года, в жены запрещалось брать женщин из своего рода, вступить в брак могли только представители 7 и 8 поколений.
Сейчас свадьбы стали скромнее, а молодожены - более прагматичными. Современные темпы урбанизации привели к иному жизненному укладу, поэтому башкирам предпочтительнее получить автомобиль, компьютер, другое ценное имущество. Пышные обряды и выплаты калыма ушли в прошлое.
Обычай соблюдения гигиены появился с давних времен. Люди мыли руки перед тем, как сесть за стол. Обязательно нужно было вымыть руки после мяса. Споласкивание рта считалось хорошей подготовкой к приему пищи.
Взаимопомощь у башкир называется каз умахэ. Обычай касался заготовки уток и гусей. Обычно на него приглашались молодые девушки. При этом разбрасывались гусиные перья, а женщины просили обильного приплода. Затем гусей ели с блинами, медом, чак-чаком.

Еда

Башкирская кухня предлагает искушенному гурману простые блюда. Главное для башкира - быть сытым, а изыски на втором месте. Отличительной чертой кухни является отсутствие свинины, причем связано это не с исламскими канонами, а сугубо с древними особенностями питания. В здешних местах не водилось кабанов, поэтому ели баранину, говядину и конину. Блюда у башкир сытные, питательные и обязательно готовятся из свежих ингредиентов. Часто в блюдо кладут лук, зелень, специи и травы. Именно лук ценится башкирами очень сильно за полезные свойства, ведь в свежем виде этот продукт способствует борьбе с бактериями, позволяет получить витамин С и нормализовать кровяное давление.
Мясо могут есть в вареном, вяленом, тушеном виде. Из конины делают конскую колбасу казы. Ее принято подавать с кисломолочным напитком айран.
Важнейшим напитком стал кумыс. Для кочующих племен напиток был незаменим, ведь даже в самый жаркий день он сохранял свои свойства. Существует множество способов приготовления кумыса, которые башкиры сохраняют и передают из поколения в поколение. Положительными свойствами напитка являются укрепление иммунитета, улучшение работы нервной системы и сохранение эластичности кожи.
Молочные блюда в башкирской кухне изобилуют разнообразием. Башкиры любят топленое молоко, сметану, творог с медом. Важным продуктом является карот - сыр, который хранили зимой, чтобы получать питательные вещества и жир. Его добавляли в бульоны и даже чай. Башкирская лапша называется салма и может иметь множество форм. Ее готовят в виде шариков, квадратиков и стружки. Салму всегда делают вручную, поэтому вариантов исполнения много.
Чаепитие - важная традиция, а чай наряду с кумысом считается национальным напитком. Башкиры пьют чай с ватрушками, вареным мясом, чак-чаком, ягодной пастилой и пирогами. Пастилу готовили из исключительно натуральных ягод, перетертых через сито. Пюре раскладывали на досках и сушили на солнце. За 2–3 дня получалось изысканное и натуральное лакомство. Чаще всего чай пьют с молоком и смородиной.
Башкирский мед - бренд Башкирии. Многие гурманы считают его эталонным, ведь рецепт приготовления первого меда насчитывает полторы тысячи лет. Народ Башкирии бережно хранил традиции, поэтому в наши дни чудесное лакомство получается великолепным. О заготовлении меда в давние времена свидетельствуют наскальные рисунки, найденные в Бурзянском районе. Башкирский мед запрещено подделывать. Под этим брендом выпускается исключительно национальный продукт. Именно он служит основой для приготовления такого десерта, как чак-чак.

Внешность

Одежда

Особенностью одежды башкир является использование различного вида ткацких искусств. Например, применение аппликаций, вязание, вышивка узоров, украшение монетами и кораллами, нанесение орнамента на кожу. Часто созданием одного костюма занималось несколько мастеров. Их задачей было получить слаженный ансамбль, объединенный единым художественным замыслом. Непременно в составлении костюма требовалось соблюдение традиций. Формирование костюма происходило под влиянием скотоводческого ремесла. Для утепления люди пользовались тулупами, шубами из овечьей шерсти.
Домашнее сукно было довольно толстым, а праздничное, наоборот, тонким. Чтобы сделать материл максимально плотным, его сваливали и поливали горячей водой.
Сапоги делали из кожи. Кожу могли сочетать с сукном или войлоком. Чтобы утеплить одежду, пользовались мехом дикого зверя. Особенно была востребована белка, заяц, волк и рысь. Для праздничных шуб и головных уборов использовали бобра и выдру. Значительную роль играли конопляные нити, обладающие повышенной прочностью. Рубахи делали из полотна, украшая геометрическим узором.
Дизайн костюма различался в зависимости от региона проживания. Например, в юго-восточных районах предпочитали красный, синий и зеленый цвета. Северо-восточные, челябинские и курганские башкирки носили платья с окаймляющей вышивкой.
Подол платья украшали орнаментом, как и рукава. В 13 веке стали появляться новые материалы для изготовления одежды, в том числе сукно фламандского, голландского и английского производства. Башкиры стали ценить тонкую шерсть, бархат и атлас. Общей чертой женского и мужского костюма оставались штаны и рубаха (женщины носили платья).
Нередко башкирам приходилось надевать целый комплект верхней одежды. Каждый был свободнее предыдущего, что позволяло передвигаться с удобством и спасаться от холода. Эту же особенность сохранили и для праздничных нарядов. Например, башкиры могли носить одновременно несколько халатов, причем уже независимо от погодных условий.
В горной Башкирии мужчины надевали ситцевую рубаху, холщовые штаны, легкий халат. Зимой наступало время холодов, и тканевая одежда сменялась суконной. Ее изготавливали из шерсти верблюда. Рубаху не опоясывали, но для фиксации халата использовали пояс с ножом. Дополнительным оружием для охоты или похода в лес служил топор.
Халаты сами по себе служили повседневной одеждой. Множество экземпляров можно видеть в музеях, расположенных на территории Башкирии. Ярким примером красоты женской одежды у башкир служит бешмет и елян. Они наглядно показывают способности мастеров использовать вышивку, кораллы, бисер и монеты для декорирования тканей. Чтобы сделать наряды максимально красочными, мастера использовали сукно разных цветов. В совокупности с золотым и серебряным позументом получали неповторимую гамму. В качестве орнамента использовали солнце, звезды, животных и антропоморфные узоры.
Кораллы позволяли выкладывать треугольники и красивые ромбы. Бахрома использовалась для нашивки, которую делали у талии. Разного рода кисточки, пуговицы, декоративные детали позволяли произвести еще более яркий эффект.
Мужчины носили одежду из меха обязательно, у женщин же она считалась редкостью. Они обходились стеганым пальто, пользовались шалью. С наступлением сильных холодов женщина могла укрыться шубой мужа. Шубы для женщин стали появляться достаточно поздно и использовались исключительно для обрядов.
Драгоценности могли позволить себе только богатые башкиры. Самым распространенным драгоценным металлом являлось серебро, которое любили сочетать с кораллами. Такими украшениями оформляли верхнюю одежду, обувь и головные уборы.
Башкиры являются небольшим по численности народом. Их чуть более полутора миллионов, но благодаря бережному отношению к традициям этот народ смог достичь процветания, обрел богатую культуру и стал одним из самых примечательных на территории Российской Федерации. Сейчас на регион сильно влияет урбанизация, все больше молодежи устремляется в города на поиск постоянной работы и жилья. Однако это не мешает башкирам соблюдать древние обычаи, передавать рецепты национальных блюд из поколения в поколение и жить в мире друг с другом, как повелось испокон веков.

Результаты по 1076 представителям 30 групп, проживающих от Балтийского моря до Байкала. Издание BioMed Central (BMC), специализирующееся на публикациях об исследованиях в области биологии, медицины, онкологии и других наук, обнародовало материал об исследовании ДНК этих народов, сделав особый акцент на регион Идель-Урал. "Idel .Реалии" решили изучить материал и рассказать своим читателям об основных выводах ученых об этногенезе народов Поволжья.

Ученые обнаружили необычно высокий уровень сходства на уровне генетики между представителями нескольких этнических групп Сибири, таких как ханты и кеты, с носителями большого количества различных языков на огромных географических просторах. Оказалось, что существует значительное генетическое родство между хантами и тюркоязычными жителями Урала, то есть башкирами. Такое открытие усиливает аргументы сторонников, выступающих в пользу "финно-угорского" происхождения башкир. Исследование также показало, что в башкирском генетическом ряде отсутствует главный "ядровой" ген какой-либо группы, и он представляет собой смесь тюркских, угорских, финнских и индоевропейских генов. Это указывает на многосложное переплетение генетического ряда тюркских и уральских групп населения.
Сравнение с генетическими структурами народов Сибири и географией региона, который они населяют, показывает, что имело место "Великое переселение народов Сибири", приведшее к взаимному "генетическому обмену" в Сибири и части Азии.

Восточные славяне на генетическом уровне оказались похожими друг на друга. Носители славянских языков Восточной Европы в целом имеют схожий генетический набор между собой. Украинцы, белорусы и русские имеют почти одинаковые "пропорции" генов народов Кавказа и Северной Европы, при этом практически не имеют азиатского влияния.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

В Центральной Азии у носителей тюркских языков, включая казахского и узбекского, доминирует центрально-азиатский ген (>35%). У башкир его оказалось меньше (~20%). У чувашей и татар Поволжья центрально-азиатского компонента еще меньше (~ 5%).

Доминирующий ген у народов Западной и Центральной Сибири (ханты, манси, кеты и селькупы) представлен также в западной части Уральских гор. Так, он выявлен у коми (16%), удмуртов (27%), которые относятся к пермской ветви уральских языков. Тот же компонент представлен у чувашей (20%) и башкир (17%), тогда как у татар его доля значительно ниже (10%). Интересно, что этот же ген имеется на незначительном уровне у тюркских народов Центральной Азии (5%).

Восточно-сибирский компонент представлен у носителей тюркских и самодийских языков Центральной Сибирской равнины: у якутов, долган и нганасанов. Этот же компонент обнаружен у носителей монгольских и тюркских языков в районе Байкала и Центральной Азии (5-15%), в меньшей степени (1-5%) - у носителей тюркских языков региона Идель-Урал.

РАЗНЫЙ ИДЕЛЬ-УРАЛ

Регион Идель-Урал населен, как известно, в основном тремя группами народов: уральские, тюркские и славянские. Башкиры и татары являются представителями главных тюркоязычных этносов региона. Несмотря на то, что эти народы живут в одном регионе, имеют взаимопонимаемые языки, генетически они значительно отличаются. У татар много общего в генетике с соседними народами, тогда как у башкир - с проживающим в других регионах. Поэтому это дает основание говорить о том, что башкиры изначально не тюрки, а этническая группа, перешедшая на тюркский язык.

Есть три основные версии происхождения башкир: тюркская, финно-угорская и иранская. Согласно тюркской версии большинство предков башкир формировались из тюркских племен, мигрировавших из Центральной Азии в первом тысячелетии нашей эры. Финно-угорская версия держится на предположении, что башкиры произошли от мадьяр (венгров), а потом были ассимилированы тюрками. По иранской версии башкиры являются потомками сармат из Южного Урала.

В целом исследование усиливает аргумент в пользу финно-угорского происхождения башкир. Много компонентов в генетическом ряду башкир совпадает с таковыми хантов, этнической группы родственной венграм. Интересно и то, что некоторые исследователи указывают на использование этнонима "башкиры" в отношении венгров XIII века. Известно, что мадьяры (венгры) формировались между Повольжем и Уральскими горами. В VI веке они переместились в степи Дон-Кубани, покинув прото-булгар, а затем переселились в места, где проживают и ныне.

Башкиры, несмотря на свою тюркоязычность, были подвержены влиянию древних северных евро-азиатских народов. Таким образом, генетический ряд и культура башкир разные. В свою очередь народы Восточной Европы, говорящие на уральских языках, имеют генетическое родство с хантами и кеттами.

Следует отметить, что геном близких по языку башкир и татар Поволжья имеет мало общего с их "предками" из Восточной Азии или Центральной Сибири. Татары Поволжья представляют собой в генетическом плане смесь булгар, имеющих значительный финно-угорский компонент, печенегов, куман, хазар, местных финно-угорских народов и алан. Таким образом, татары Поволжья в основном являются европейским народом с незначительным влиянием восточно-азиатского компонента. Генетическое родство татар с различными тюркскими и уральскими народами региона Идель-Урал очевидно. После завоевания региона тюркскими народами предки татар и чувашей испытали значительное влияние на язык, при этом сохранили свой оригинальный генетический ряд. Скорее всего эти события произошли в VIII веке нашей эры, после переселения булгар в низовьях Волги и Камы и экспансии тюркских племен.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Авторы исследования предполагают, что башкиры, татары, чуваши и носители финно-угорских языков имеют общий тюркский ген, который в Идель-Урале возник в результате тюркской экспансии на регион. Однако финно-угорский субстрат не был однородным: у татар и чувашей финно-угорский субстрат состоит в основном из "финно-пермского" компонента, тогда как у башкир он "мадьярский" (венгерский). Тюркский компонент у башкир без сомнения довольно значимый, и он отличается от тюркского компонента татар и чувашей. Башкирский тюркский компонент свидетельствует о влиянии на эту этническую группу со стороны Южной Сибири. Таким образом, тюркские гены башкир делают их ближе к алтайцам, киргизам, тувинцам и казахам.

Анализ по принципу генетического родства недостаточен, чтобы категорично утверждать о финно-угорском происхождении башкир, однако он указывает на раздельность по периодам генетичских компонентов башкир. В своем исследовании ученые показали, что генотип башкир многогранен, разнокомпонентен, и у этой этнической группы отсутствует какой-то главенствующий генотип. Как отмечалось, башкирский генотип включает тюркские, угорские, финнские и индоевропейские гены. В этой мозаике нельзя точно сказать о каком-то главном компоненте. Башкиры - единственный народ в регионе Идель-Урал с таким разнообразным набором генов.

Ранее "Idel.Реалии" писали о том, что российские СМИ (в том числе, и татарстанские) растиражировали новость о том, что крымские, казанские и сибирские татары являются генетически разными группами, и поэтому никак не могут быть частями единого татарского этноса, сформировавшегося в средние века.

Происхождение башкир до сих пор остаётся неразгаданной тайной.

Этой проблемой интересуются как у нас, так и в других странах. Над ней ломают головы историки Европы, Азии и Америки. Это, конечно, не воображение. Башкирский вопрос, заключающийся в отчаянно-боевой истории народа, в его (народа) бесподобном характере, самобытной культуре, в отличном от соседей своеобразном национальном лике, в его истории, особенно в древней истории, по мере погружения в которую она принимает вид таинственной загадки, где каждая разгаданная загадка порождает новую, -- всё это, в свою очередь, порождает, общий для многих народов вопрос.

Письменный памятник, в котором впервые название башкирского народа было упомянуто, говорят, оставил путешественник Ибн Фадлан. В 922 году он, в качестве секретаря посланников багдадского халифа Аль-Муктадира, прошёл через юго-западную часть древнего Башкортостана – через территории нынешних Оренбургской, Саратовской и Самарской областей, где на берегу р. Иргиза проживали башкиры. По словам Ибн Фадлана, башкиры – тюркский народ, живут на склонах Южного Урала, населяют обширную территорию с запада до берегов Волги; их юго-восточные соседи – беженеки (печенеги).

Как видим, Ибн-Фадлан уже в ту далекую эпоху установил значения башкирских земель и башкирского народа . В этом случае было бы нелишне по возможности шире объяснить в переводе сообщения о башкирах.

Уже ближе к реке Эмба миссионера начинают беспокоить тени башкир, из чего ясно, что посланник халифа путешествует по земле башкирской. Возможно, он уже был наслышан от других соседствующих народов о воинственном нраве хозяев этой страны. Во время переправы через реку «Чаган» (Саган, река в Оренбургской области, на берегу которой до сих пор живут башкиры) арабы вот о чем побеспокоились:

«Необходимо, чтобы переправился отряд бойцов, имеющих при себе оружие, прежде чем переправится что-либо из каравана. Они – авангард для людей, (следующих) за ними, (для защиты) от башкир, (на случай) чтобы они (т.е. башкиры) не захватили их, когда они будут переправляться».

Трепеща от страха перед башкирами они переправляются через реку и продолжают свой путь.

«Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха, потом после неё реку Азхан, потом через реку Баджа, потом через Самур, потом через Кабал, потом через Сух, потом через Ка(н)джалу, и вот мы прибыли в страну народа тюрок, называемого аль-Башгирд». Теперь путь Ибн-Фадлана нам известен: уже на берегу Эмбы он начал предостерегаться мужественных башкир; эти опасения преследовали его во время всего пути. Переправившись через быстрый Яик близ устья реки Саган, он проходит на прямую по дорогам Уральск – Бугуруслан – Бугульма, переправляется в указанном самим порядке через реки Сага («Жага»), впадающей в реку Бызавлык около современной деревни Андреевка, реки Таналык («Азхан»), затем – Малый Бызавлык («Бажа») близ Новоалександровки, Самару («Самур») близ города Бызавлык, потом Боровку («Кабал» от слова кабан ), Мал. Кюнь-юлы («Сух»), Бол. Кюнь-юлы («Канжал» от слова Кюнь-юл, русские пишут Кинель), достигает область, густонаселенную народом «Аль-Башгирд» бугульминской возвышенности с живописной природой между реками Агидель, Кама, Идель (ныне территории республик Башкортостана, Татарстана и областей Оренбургской и Самарской). Как известно, указанные места составляют западную часть Прародины башкирского народа и именуемая арабскими путешественниками такими географическими названиями, как Эске Башкорт (Внутренний Башкортостан). А другую часть башкирской Прародины, протянувшуюся через Урал до Иртыша, нарекли Тышкы Башкорт – Внешний Башкортостан. Здесь есть гора Иремель (Рамиль), якобы, произошедшая из фаллоса нашего погибшего Урал-батыра. Известная из мифов возвышеннрсть Эм-Уба ’Влагалище-Возвышенность‘ нашей Эсэ-Хауа – Матери-Неба, являющейся продолжением южного хребта Урала и возвышающейся над Каспием, на просторечии звучит как Мугажар-Эмба, на этом месте до сих пор бьет ключом р. Эмба (Ибн-Фадлан прошёл мимо неё).

Чужаки могли пройти к открытому международному башкирскому городу-базару Булгар по проделанному Ибн-Фадланом пути, по южному краю Внутр. Башкортостана. Прониковение же на священные горы – «Тело Шульган-батыра» и «Тело Урал-батыра» и др. -- на гору богов – запрещалось смертельным табу. Тем, кто пытался нарушить его, как и предостерегал Ибн Фадлан, обязательно отсекали головы (этот строгий закон был нарушен после татаро-монгольского нашествия). Даже сила вооруженных до зубов 2-х тыс. каравана не смогла сохранить путешественника от нависшей угрозы быть лишенным головы:

«Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из тюрок, и … более других посягающие на убийство. Встречает человек человека, отсекает ему голову, берет её с собой, а его (самого) оставляет».

Ибн-Фадлан на всем протяжении своего пути старался подробнее расспросить о коренном народе у приставленного специально к ним уже принявшего Ислам и хорошо владеющего арабским языком проводника-башкира, у которого он даже спросил: «Что вы делаете с вошью, после того как поймаете её?». Похоже, что башкир оказался плутом, решивший подшутить над дотошно любопытным до всего путешественником: «А мы ногтем разделываем её и поедаем». Ведь еще полтора тысячи лет до Ибн-Фадлана башкиры на вопрос такого же любопытного путешественника грека Геродота, мол, как добываете из вымени кобылы молоко, так подперли к кривой березе (другими словами: пошутили, обманули): «Очень просто. Мы вставляем в задний проход кобылы трость курая и все вместе надуваем её брюхо, под давлением воздуха молоко само по себе начинает брызгать из вымени в ведро»… Так или иначе, не вникший в хитрость Ибн-Фадлан поспешил дословно зафиксировать ответ в свою путевую тетрадь как есть. «Они бреют свои бороды и едят вшей, когда какая-нибудь из них будет изловлена. Кто-нибудь из них детально исследует шов своей куртки и разгрызает вшей своими зубами. Действительно, был с нами один из них, который уже принял ислам, и который служил у нас, и вот я увидел одну вошь в его одежде, он раздавил её своим ногтем, потом съел её».

В этих строках скорее лежит черная печать той эпохи, нежели истина. Что остается ждать от служителей ислама, для которых ислам – есть истинная вера, а исповедующие его – избранные, все остальные же для них нечисти; не принявших ещё ислам язычников-башкир они называли «нечистью», «поедающих своих вшей» и т.д. Такой же грязный ярлык навешивает он на своем пути и на другие народы, не успевшим примкнуть к праведному исламу. По ведру – крышка, по эпохе – взгляды (мнения), нельзя сегодня обижаться на путешественника. Вот своего рода иное определение: «Они (русские. – З.С.) грязнейшие из тварей Аллаха, -- (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук до и после еды, они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Аттиле, а это большая река, и строят на её берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, -- меньше и (или) больше, и у каждого (из них) скамья, на которой он сидит, и с ним (сидят) девушки -- восторг для купцов. И вот один (из них) сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и (таким образом) застает его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет её, или же (удовлетворит) отчасти свою потребность. И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит её своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в неё и не оставляет ничего из грязи, он (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить её от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней».

Как видите, посланник халифа, как преданный сын эпохи, оценивает культуру «кафыров» с высоты исламского минарета. Он видит лишь их грязный лохань и у него нет дела до осуждения будущего поколения…

Давайте вновь вернемся к воспоминаниям о башкирах. Переживая за «низший» народ, лишенных исламской веры, он искренне пишет следующие строки: «(а вот) мнение уклоняющееся (от истины), каждый из них вырезает кусок дерева величиной с фалл и вешает его на себе, и если захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и говорит «О, господин, сделай мне то-то и то-то». И вот я сказал переводчику: «Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание (объяснение) этому и почему он сделал это своим господином (богом)?» Он сказал: «Потому, что я вышел из подобного этому и не знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого». Из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ (богов): у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе, самый большой из них, но только он объединяется с ними (остальными богами) в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ. Аллах превыше того, что говорят нечестивые, высотой и величием. Он (Ибн-Фадлан) сказал: мы видели, как (одна) группа поклоняется змеям, (другая) группа поклоняется рыбе, (третья) группа поклоняется журавлям, и мне сообщили, что они (враги) обратили их (башкир) в бегство и что журавли закричали сзади них (врагов), так что они (враги) испугались и сами были обращены в бегство, после того как обратили в бегство (башкир), и поэтому они (башкиры) поклоняются журавлям и говорят: «Эти (журавли) наш господин, так как он обратил в бегство наших врагов», и поэтому они поклоняются им (и теперь)». Памятником поклонения усярганцев-башкир является идентичный миф и гимноподобная песня-мелодия «Сынграу Торна» -- Звенящий Журавль.

В главе «Об особенностях тюркских языков» двухтомного словаря тюркских народов М. Кашгари (1073-1074) башкирский внесен в число двадцати «основных» языков тюркских народов. Язык башкир очень близок к кыпчакским, огузским и другим тюркским языкам.

О тюркском народе башкирах также сообщает видный персидский историк, официальный летописец Чингис-хановского двора, Рашид-ад дин (1247-1318).

Аль-Максуди (Х в.), Аль-Балхи (Х в.), Идриси (XII), Ибн-Саид (XIII), Якут (XIII), Казвини (XIV) и мн.др. все утверждают, что башкиры – тюрки; только место их расположения указывают по-разному – то около хазаров и аланов (Аль-Максуди), то у государства Византии (Якут, Казвини). Аль-Балхи с Ибн-Саидом – Урал или некоторые западные земли считаются землями башкир.

Западноевропейские путешественники также немало писали о башкирах. Как они сами признаются, они не видят разницу между башкирами и предками нынешних венгров племени Угр – считают их одними и теми же. К этому напрямую добавляется ещё одна версия – венгерская повесть, записанная в XII веке неизвестным автором. В ней повествуется о том, как венгры, т.е. мадьяры, переселялись с Урала в Паннонию – современную Венгрию. «В 884 году, - говорится в ней, - порожденные нашим богом семь родоначальников под названием Хетту Могер ушли с запада, с земли Сцит. С ними вместе ушел и вождь Алмус сын Угека из рода короля Магога со своими женой, сыном Арпадом и другими союзными народами. Пройдя по равнинным землям много дней, они на своих торопошах переплыли Этиль и нигде не нашли ни дорог между деревнями, ни самих деревень, не питались пищей, приготовленной человеком, однако, до Суздаля, прежде, чем достигнуть России, питались мясом и рыбой. От Суздаля направились в Киев, затем для того, чтобы овладеть наследством, оставленном предком Алмуса Атиллой, через Карпатские горы пришли в Паннонию».

Как известно, поселившиеся в Паннонии племена мадьяр долгое время не могли забыть свою древнюю родину Урал, в своих сердцах они хранили повести о своих язычниках-соплеменниках. С намерениями найти их и помочь избавиться от язычества и приклонить к христианству, на запад пускаются в путешествие Отто, Иоганка Венгр. Но их поездка претерпела неудачу. В 1235-1237 гг. с той же целью к берегам Волги прибывают ещё одни миссионеры под руководством смелого венгра Юлиана. После долгих мытарств и лишений в пути, он, наконец, достиг международный торговый город башкир Великий Булгар во Внутреннем Башкортостане. Там он повстречался с женщиной, родившейся в стране, которую он ищет, и вышедшей замуж в здешние края, у которой он наводит справки о её родине. Вскоре Юлиан находит своих соплеменников на берегу Большого Итила (Агидели). В летописи говорится, что «они с огромным вниманием слушали то, о чем он хотел поговорить с ними – о религии, о других вещах, и он слушал их».

Плано Карпини – путешественник XIII в., посланник папы Иннокентия IV к монголам – в своем труде «История Монгол» несколько раз называет страну башкир «Великой Венгрией» -- Хунгария Майор. (Интересно и то: в оренбургском краеведческом музее храниться бронзовый топор, найденный на берегу р.Сакмары в соседней с дер.Сэнкем-Биктимер в дер. Майор. А «майор» - измененное «Башкорт» представляется следующим образом: Бажгард – Мадъяр – Майор). А вот, что пишет посетивший Золотую Орду Гильом де Рубрук: «…После того, как прошли 12-ти дневного пути от Этиля, мы вышли к реке под названием Ясак (Яик – совр. Урал. – З.С.); она течет с севера с земель паскатиров (то есть башкиров. – З.С.)… язык венгров и паскатиров одинаков… их страна с запада упирается в Великий Булгар… С земель этих паскатиров вышли хуны, позже венгры, а это и есть Великая Венгрия».

После того, как богатая природными ресурсами башкирская земля «по своей воле» вошла в состав Московского государства, вспыхиваемые там веками народные восстания заставили царское самодержавие взглянуть на башкир по другому. Видимо, в поисках новых возможностей ведения колониальной политики, начинается тщательное исследование быта коренного народа -- его экономики, истории, языка, мировоззрения. Официальный историк России Н.М. Карамзин (1766-1820), опираясь на сообщения Рубрука, делает вывод о том, что изначально башкирский язык был венгерским, позже, надо думать, они стали говорить на «татарском»: «они переняли его у своих завоевателей и по причине долгого сосуществования и общения, забыли свой родной язык». Это, если не принимать в счет труд М.Кашгари, жившего полтора века до нашествия татар и считавшего башкир одним из основных тюркских народов. Однако до сих пор среди ученых мира не прекращаются споры относительно того, что башкиры по своему происхождению тюрки или уйгуры. Кроме историков в этой битве участвуют также языковеды, этнографы, археологи, антропологи и др. Наблюдаются интересные попытки раскрытия загадки с помощью не ржавеющего ключа – этнонима «башкорт».

В.Н.Татищев: «башкорт» - означает «баш буре» («главный волк») или «вор».

П.И.Рычков: «башкорт» - «главный волк» или «вор». Согласно его мнению, башкир так нарекли нугайцы (то есть осколок усярганцев-башкир) за то, что те не переселились вместе с ними на Кубань. Однако Ибн-Фадлан ещё в 922 году записал «башкир» по их собственному наименованию, время же переселения усярганцев-нугайцев на Кубань датируется XV в.

В.Юматов: «…Они называют себя «баш корт» - «пчеловодами», вотчинниками, хозяевами пчел».

И.Фишер: это этноним, называемый в средневековых источниках по-разному «…паскатир, башкорт, башарт, мадъяр, все являются одного и того же значения».

Д.А.Хвольсон: Этнонимы «мадъяр» и «башкорт» произошли от коренного слова «бажгард». А сами «бажгарды», по его мнению, жили на Южном Урале, позже разложились и были использованы для названия племен угров. Согласно предположению этого ученого, одна из ветвей направилась на запад и там образовала этноним «бажгард», где заглавное «б» преобразовывается в «м», а конечное «д» -- теряется. В результате, образовывается «Мажгар» … Оно, в свою очередь, -- в «мажар», которое в последствие перевоплощается в «мадъяр» (а также в «мишяр», добавляем мы!). Эта группа сумела сохранить свой язык и положила начало народу мадъяр.

Оставшаяся вторая часть «Бажгард» превращается в «Башгард» - «Башкарт» - «Башкорт». Это племя со временем отюркилось и составило ядро нынешних башкир.

Ф.И.Гордеев: « Этноним «башкорт» необходимо восстановить как «башкаир». Отсюда образовывается следующее: вполне возможно, что «Башкаир» формировался из нескольких слов:

1) «ир» - означает «мужчина»;

2) «ут» - восходит к окончаниям множественного числа -т

(-та, тә) в иранских языках, отражается в скиф-сарматских наименованиях...

Таким образом, этнонимом “башкорт” на современном языке называется народ, населяющий берега реки Башка(ус) в районе Урала».

Х.Г. Габаши: название этнонима “Башкорт” произошел в результате следующего видоизменения слов: «баш уйгыр – башгар – башкорт». Наблюдения Габаши интересны, но видоизменения в обратном порядке ближе к истине (башкорт – башгыр, башуйгыр – уйгыр), потому что, согласно истории, древние уйгуры – это и не современные уйгуры, и не угры (т.к. они древние усярганцы).

Определение времени формирования башкир как народа в истории самих башкир всё ещё остаётся, как не развязанный Гордиев узел, не распутанным клубком, и каждый старается распутать его с высоты своего минарета.

В последнее время в изучении этой проблемы наблюдается стремление поглубже проникнуть в прослойки истории. Отметим некоторые мысли касательно этого таинства.

С.И.Руденко, этнограф, автор монографии «Башкиры». С этнической стороны «древних башкир, относительно сев.-зап. Башкирии, можно связать с Геродотовыми массагетами и, относительно вост. территории, - с савроматами и иирикями. Следовательно, о башкирских племенах истории было известно уже со времен жизнедеятельности Геродота в XV в. д.н.э.»

Р.Г.Кузеев , этнограф. «Можно сказать, почти все исследователи в своих предположениях не берут в счет последние этапы в этнической истории башкир, а они на самом деле являются важными в формировании основных этнических признаков башкирского народа». Видимо, Р.Кузеев в вопросе происхождения башкир сам руководствуется этой точкой зрения. Согласно его основной идее, племена Бурзын, Тунгаур, Усярган составляют основу формирования башкирского народа. Он утверждает, что в процессе сложного самообразования башкирского народа участвовали многочисленные родо-племенные группы булгарского, угро-финского, кыпчакского объединений. К этому этногенезообразованию в XIII-XIV вв. добавляются татаро-монгольская орда с пришедшими на Южный Урал тюркскими и монгольскими элементами. По утверждению Р.Кузеева, только в XV-XVI вв. полностью вырисовывается этнический состав и этнические признаки башкирского народа.

Как видим, хотя ученый открыто и обозначает, что основу башкирского народа, его хребет составляют древнейшие сильные племена Бурзын, Тунгаур, Усярган, всё же по ходу своих рассуждений он почему-то уклоняется от них. Ученый как-то упускает из виду, обходит стороной упирающуюся в глаза действительность того, что вышеупомянутые племена существовали ещё до н.э., а уже «со времен пророка Нуха» они были тюркоязычными. Здесь особенно важно, что племена Бурзян, Тунгаур, Усярган до сих пор составляют ядро, центр нации, более того, во всех памятниках IX-X вв. башкорт ясно обозначен как башкорт, земля – башкирская земля, язык – тюркский. По не известной нам причине делается заключение о том, что только в XV-XVI вв. башкиры сформировались как народ. Достойны внимания эти колющие в глаза XV-XVI!

Известный ученый, видимо, забывает, что все основные языки нашего континента (тюркский, славянский, угро-финский) в древние времена были единым праязыком, развивались из одного ствола и одного корня и далее образовали различные языки. Времена же праязыка никак не могли относиться, как он думает, к XV-XVI вв., а к очень далеким, древним временам до н.э.

Другое мнение ученого прямо противоположено к этим его утверждениям. На странице 200 его книги «Башкирские шежере» речь и идет о том, что Муйтан-бей, сын Токсобы, считатеся прадедом не всех башкир, а башкирского рода Усярган. Упоминание в шежере о Муйтане (прадеде башкир) представляет интерес в отношении древних этнических связей усярганских башкир. Башкирский род Усярган, по Кузееву, во второй половине первого тысячелетия был этнически связан с самой древней прослойкой племени Муйтан в составе каракалпакского народа.

Как видим, здесь основной корень башкирского народа, через Усярган-Муйтан переносится с предполагаемого ученым периода (XV-XVI вв.) на одно тысячелетие раньше (глубже).

Следовательно, мы ухватились за глубокие корни башкир под названием Усярган, получили возможность проследить его продолжение до конца. Интересно, на какую глубину нас потянет плодородная почва, породившая Усярган? Бессомненно, этот таинственный слой простирается от прародины прародов от Урала до Памира. Путь к нему, возможно, прокладывется через башкирские племя Усярган и каракалпаское Муйтан. Согласно утверждениям известного каракалпакского ученого Л.С.Толстого, возможно, уже в начале нашей эры исторические предки муйтанов, составляющие основную часть современного каракалпакского народа, войдя в конфедерацию с племенами массагетов, жили на Арале. Этногенетические связи муйтанов, продолжает ученый, с одной стороны, приводят в Иран, Закавказье и Ближнюю Азию, с другой стороны, -- на северо-запад к берегам Волги, Черного моря и Сев. Кавказа. Далее, как пишет Толстой, каракалпакский род Муйтан – одно из самых древнейших родов каракалпакского народа, своими корнями углубляется в далекие века, выходит за рамки области изучения этнографической науки. Проблема самых древних корней этого рода является очень сложной и спорной.

В связи с этим для нас прояснились две вещи:

во-первых, древнейшие корни муйтанского рода (будем считать, что усяргансого) ведут нас в Иран (следует учесть широко распространенные в гидротопонимике башкирского языка иранских элементов), в Закавказье и в страны Ближней Азии, к Черному морю на Сев. Кавказе (имеется ввиду родственные тюркские народы, живущие в этих краях) и к берегам Волги (следовательно, к Уралу). Словом, целиком и полностью к нашим древним предкам – в мир сак-скиф-массагетов! Если исследовать более углубленно (с точки зрения языка), то интуитивная нить Иранской линии этой ветви протягивается аж до Индии. Теперь перед нами вырисовывается основной корень одного удивительно громадного «Древа» -- «Тирэк»: её растопыренные в разные стороны сильные ветви с юга охватывают р. Ганг, с севера р.Идель, с запада Кавказское побережье Черного моря, с востока – песчаные Уйгурские степи. Если предположить, что это так, то где же находится ствол, соединяющий в себе в один центр эти растопыренные могучие ветви? Все источники в первую очередь ведут нас к Амударье, Сырдарье, а затем и к месту соединения корней и ствола – в земли между Уралом и Иделью…

Во-вторых, как говорит Л.С.Тослой, проясняется то, что племена Усярган – Муйтан своими корнями восходят в глубины веков (до сотворения мира), выходят за рамки этнографических исследований, проблема является очень сложной и спорной. Всё это подтверждает наши первые выводы, спорность и сложность проблемы только удвоили вдохновения в его исследованиях.

Действительно ли, народ, обитающий на Орхоне, Енисее, Иртыше, согласно башкирским шежере и преданиям, были «башкорты»? Или же правы те ученые, которые утверждали, что этноним башкорт произошел в XV-XVI вв.? Однако, если бы время происхождения башкир относилось к этому периоду, то отпала бы необходимость в трате слов и сил. Поэтому следует обратиться к ученым, съевшим не одну собаку в изучении этой проблемы:

Н.А.Мажитов: середина первого тыс. н.э. – порог возникновения башкирского народа на исторической арене. Археологические материалы указывают на то, что в конце перв. тыс. н.э. существовала группа родственных племен на Южн.Урале, мы вправе утверждать в широком смысле слова, что они являлись народом страны башкир. По мнению ученого, только при постановке вопроса таким образом можно понять записи М.Кашгари и др. более поздних авторов, говорящих о башкирах как о народе, населяющим обе склоны Южн.Урала.

К проблеме Мажитов подходит очень осторожно, но все равно в отношении Усярган подтверждает дату, данную Р.Кузеевым. Более того он подтверждает указанные последним ученым периоды и в отношении других племен башкирского народа. А это означает сдвиг в исследовании проблемы на два шага вперед.

Теперь же обратимся к ученым антропологам, изучающим о типичных чертах строения человеческого тела, об их сходствах и различиях у народов.

М.С.Акимова: согласно исследованной цепи признаков, башкиры стоят между европеоидным и монголоидными расами… По некоторым признакам усярганцы стоят ближе к челябинским башкирам…

Зауральские башкиры и усярганцы по своим отдельным качествам, утверждает ученый, стоят ближе к юго-восточным соседям – казахам и киргизам. Однако их сходства определяются лишь по двум признакам – по высоте лица и роста. По другим важным признакам башкиры Зауралья и южных районов Башкортостана, с одной стороны, стоят в середине между казахами, с другой стороны, -- между татарами, удмуртами и марийцами. Таким образом, даже самая монголоидная группа башкир в большей степени отличается от казахов с ярко выраженными монголоидным комплексом, в особенности от киргизов.

Башкиры, по мнению ученого, также отличаются от угров.

И в результате исследований московского ученого было выявлено следующее: в конце первого тысячелетия до н.э. и в начале н.э. северную часть нынешнего Башкортостана населял народ с наименьшим содержанием монголоидной смеси, а народ южной части относился к европеоидному типу с низким лицом.

Следовательно, во-первых, башкирский народ, являясь самым древним и по своим современным признакам, и по антропологическому типу, занимает одно из ведущих основных мест среди других народов; во-вторых, по всем палеоантропологическим признакам их корни восходят к промежутку между концом первого тысячелетия до н.э. и начала н.э. То есть к годовым кольцам среза ствола, определяющему возраст мирового Древа-Тирэк, добавляется ещё одно колечко первого тысячелетия. А это ещё один – третий – шаг в продвижении нашей проблемы вперед. После же третьего шага для путешественника начинается настоящее путешествие.

На пути нашего следования нет прямых дорог с указателями расстояния, яркого светофора и других дорожных знаков и приборов: мы должны в темноте сами ощупью найти верную дорогу.

Наши первые поиски на ощупь остановились на рубеже Усярган – Муйтан – каракалпак.

Этимология слова «каракалпак» представляется нам следующим образом. Сперва было «кары ак алп-ан». В древности вместо нынешнего «кары» -- «кары ак». «Алп» до сих пор существует в значении великан, «ан» -- окончание в творительном падеже. Отсюда произошло название «каракалпан» -- «каракалпак».

«Каракалпан» -- «Каракалпак» -- «Карабан». Постой! Конечно! Мы встретились с ним в книге «Древний Хорезм» С.П.Толстого. В ней речь шла о дуаль-родовых организациях и тайных первобытных объединениях в Средней Азии. «Карабан» как раз и является одним из таких объединений. В урывками дошедших до нас записях древних авторов можно найти очень скупые сведения о карабанах – об их обычаях, традициях и преданиях. Среди них для нас интерес представляет проведение праздника Нового года – Науруза в Фиргане. В китайском памятнике «истории династии Тан» этот праздник описывается следующим образом: в начале каждого нового года цари и предводители делятся на две части (или разделяются). Каждая сторона выбирает по одному человеку, который, одевшись в военную одежду, начинает сражаться с противоположенной стороной. Сторонники снабжают его камнями и булыжниками. После истребления одного из сторон, они останавливаются и глядя на это (каждая из сторон) определяют плохим или хорошим будет будущий год.

Это, конечно, является обычаем первобытных народов – борьбой между двумя фратриями.

Известный нам арабский автор Ахман-ат-Таксим фи-Марифат аль-Акалим аль Макдиси (Х в.) в своих записях сообщает о том, как на восточном побережье Каспийского моря в городе Гурган (название от вариантного произношения усярганского этнонима Уһурган>Һурган>Гурган) усярганами проводился обряд борьбы по случаю мусульманского праздника курбан-байрам, когда «в столице Гургане можно увидеть как две стороны дерутся за голову верблюда, ради чего ранят, бьют друг друга… В вопросах ворожбы в Гургане частенько возникают потасовки между собой и среди народа Бакрабада: в праздничный день возникают драки за верблюжью голову».

Здесь речь идет о потасовке между жителями городских посадов Шахаристана и Бакрабада (между усярганами и башкирами), расположенными по обе стороны реки города Гургана и соединенные между собой мостами. Во многих источниках часто встречаются строки, повествующие о превратившихся в обыденность вражде и жестоких потасовках, вспыхиваемых между двумя сторонами горожан Средней Азии (кстати, в потасовках ранней весной между башкирскими мальчишками верхней и нижней частей деревни можно увидеть отзвуки этого древнего обычая. – Й.С.).

В упомянутой ранее истории династии Тан есть ценные сведения о народе города – государства Куся, которые в новый год семь дней подряд веселятся, наблюдая за сражениями баранов, коней, верблюдов. Это делается для того, чтобы узнать, хорошим или плохим будет год. И это – ценная находка в нашем путешествии: здесь напрямую соединяются мостиком упомянутый обычай «борьба за верблюжью голову» и «фирганский Науруз»!

Близко к этим обычаям стоит также ежегодно проводимый в древнем Риме обряд принесения в жертву лошади, который начинается с соревнования колесниц. Запряженную справа лошадь, пришедшей первой в одной оглобле в паре с другой, убивают наповал ударом копья. Затем жители обоих частей Рима – Священной дороги (дороги Кюн-Уфа?) и Субарами (не связано ли с Аса-ба-эр с названием города и племени Сувар на Урале?) – начинали бороться за право владения отсеченной головой убиенной лошади. В случае победы людей из Священной дороги, то голову подвешивали на заборе царского дворца, а, если одерживали победу субаровцы, то её выставляли на минарете Малимат (Малым-ат? -- дословно на русском языке звучит: «моя скотина – лошадь»). И литьё конской крови на царский дворцовый порог, и хранение её до весны, и смешивание этой конской крови с телячьей, который принесли в жертву, затем в целях обереги преданием этой смеси огню (у башкир также сохранился обычай предохранения от напастей и бед путём обтирания конской кровью и шкурой!) – всё это, как говорит С.П. Толстов, входит в круг обрядов и обычаев, связанных с землей и водой, в древних Фиргане, Хоросане и Кусе. И по традициям Средней Азии, и согласно традициям древнего Рима царь всегда занимал важное место. Как видим, продолжает ученый, полное сходство даёт возможность предположить о том, что древнеримские обычаи помогают разгадать загадки весьма скупо описанных традиций древней Средней Азии.

Сейчас в науке бесспорным является то, что между государствами Ср.Азии, древним Римом и Грецией была тесная связь и существует немало фактического материала, доказывающего об их всесторонних взаимосвязях (культура, искусство, наука). Известно, что столицу Греции Афину основали предки Усярган, почитающие Волчицу Бурэ-Асак (Беле-Асак). Более того бесспорно и то, что древнюю легенду об основоположниках Рима Ромуле и Реме, сосущих Бурэ-Асак (рис. 39), в древнюю Италию перенесли с Востока; а мальчики-близнецы (Урал и Шульган) и вскормившая предка Усярган Волчица Бурэ-Асак – центральная связка башкирского мифа (по-нашему, в древнем оригинале эпоса «Урал-батыр» братья – близнецы. – Й.С.).

В руинах разрушенного города Калаи-Кахкаха древнего государства Бактрии, ныне территория Ср. Азии, была обнаружена расписная стена на которой изображены сосущие Бурэ-асак близнецы – девочка (Шульган) и мальчик (Урал) (рис.40) -- точь-в-точь как в знаменитой скульптуре в Риме!. Расстояние между двумя памятниками с Бурэ-Асак – расстояние стольких народов и годов, расстояние в тысячи километров, но какое поразительное сходство!.. Сходство описанных выше традиций только укрепляют это удивительную общность.

Возникает уместный вопрос – существует ли сегодня влияние тех древних обычаев, если есть, то у каких народов?

Да, есть. Прямым «наследником» их является обычай «козадер» («синий волк»), существующий сегодня в разном виде и под разным названием у народов Ср.Азии у казахов, туркмен, узбеков, каракалпаков. А среди башкир в конце XIX века на него наткнулся П.С.Назаров. «И раньше и сейчас в некоторых местах господствует обряд «козадера». Он состоит в следующем: башкирские всадники собираются в определенном месте, один из них притаскивает на себе освеженную козу. По определенному знаку башкир, принесший козу пускается на своем коне вскачь, а другие должны догнать его и отобрать у него его ношу. Детская игра «Возвращайтесь, гуси-гуси!» является отголоском этого древнего обычая. Более того, можно привести примеры, доказывающие о связи башкирского обычая с древнеримскими:

1) римляне приносили в жертву лошадь, непосредственно после скачки, у башкир также была традиция перед тем, как резать скотину, предварительно заставляли его скакать (считалось, что это улучшало вкусовые качества мяса);

2) римляне мазали дворцовый порог кровью принесенной в жертву лошади (целебная, священная кровь), у башкир же сегодня существует обычай, когда сразу же после распаривания кожи скотины, мазали лицо парным жиром (предохраняет от различных болезней);

3) римляне торжественно вывешивали голову убитой жертвенной лошади на дворцовую стену или на колокольне, у башкир до сих пор есть обычай вешать на внешних заборах (со стороны улицы) лошадиные черепа (оберегает от всевозможных напастей).

Эти сходства являются случайностью или они свидетельствуют о родстве-единстве древних римлян и башкир?!

История сама как бы вносит ясность в это.

Мы уже говорили о единстве вскормленных Волчицей Бурэ-Асак близнецах. Как две капли похожи друг на друга, а вражда между ними заключается в уничтожении друг друга (Ромул – Рема, а Шульган – Урала). Следовательно, здесь кроется какая-то причина, требующая прояснения вещей, до сих пор бывших тайной.

Известно, что основанный легендарными Ромулом и Ремом до 754-753 гг. до н.э. «вечный город Рим» стоял на берегу реки Тибр. Также стало известным то, что эта река во времена двух братьев называлась Альбала(к). Это не латиница. Но тогда что это за язык? Латиноязычные авторы переводили его с языка Ромула и Ремы как «розово-алая река». Следовательно, слово состоит из двух слов (двусоставное слово), «Ал-була(к)», вдобавок точно по-нашему, по-башкирски, где «ал» -- розовый цвет, «булак» -- река, как и река Кизил, что на Урале!.. Следует помнить о том, что измененное слово «булак» в следствии видоизменения «р» в «л» в своем первозданном виде было «бурак» («бурэ» ’волк‘) и после видоизменения сохранило свое значение (булак – волак – волк -- Волга!). В результате действия языкового закона название «Бурег-эр» (т.е. «Бурэ-ир» -- волки-усярганцы) превратилось в «Бургар>Булгар».

Таким образом, получается, что основателями города Рима Ромул и Рем говорили по-нашему. А древнеримские историки все в один голос писали о том, что они на самом деле не были индо-европейцами (значит – урало-алтайские тюрки!), что они пришли из Скифии, расположенной на севере Черного моря, что по своим родовым принадлежностям они – «энотры, авзоны, пеласги». Основываясь на указанные сходства башкир и древних римлян, можем правильно читать искаженные на чужом (латинском) языке названия родов: башкиры-огузы (огуз – от слова угез ’бык‘), преклоняющиеся «энотру» -- Инэ-тору (Корове-богине); «авзоны» -- абаз-ан – бэжэнеки-башкиры; «пеласги» -- пеле-эсэки – бурэ-асаки (волчицы), т.е. усярганы-биляры.

Поучительным является и государственное устройство Рима времен правления Ромула: народ Рима состоял из 300 «оруг» (родов); они подразделялись на 30 «куриев» (коров-кругов), каждый из которых состоял из 10 родов; 30 родов разветвлялись на 3 «триба» (башк. «тюрба» - «тирма» - «юрта») по 10 коров (башк. к’ор -- община). Каждый род возглавлял «патер» (башк. батыр), эти 300 батыров составляли сенат аксакалов возле царя Ромула. Выборы царя, объявление войны, межродовые споры решались на общенародных корах – йыйынах – на «коире» (отсюда башкирское курултай – королтай!) путем голосования (каждый кор – один голос). Существовали специальные места для проведения курултаев, совещаний аксакалов. Царский титул звучит как «(э)рекс», что на нашем языке соответствует «Эр-Кыс» (Ир-Кыз – Мужчина-Женщина – прообраз Имира-гермафродита, т.е. сам себе хозяин и хозяйка), объединяет в себе оба крыла рода (мужчина, женщина – башкорт, усярган). После смерти царя, до избрания нового, на троне временно пребывали и правили государством представители 5-10 коров (общин). Эти коры, избираемые сенатом (по-башкирски һанат ) аксакалов, являлись теми самыми главами 10 коров. Ромул имел мощное пешее и конное войско, а личная гвардия (300 человек), седлавшая самых лучших коней, назывались «целер» (башк. елер – быстроногие кони).

Обряды и традиции у народа Ромула также имеют много сходства с башкирскими: каждый должен знать генеалогию (шежере) своих предков до 7 колена, в браке можно было состоять лишь с чужаками минуя семи поколений. Жертвенную скотину в честь богов резали не железным ножом, а каменным – этот обычай существовал среди уральских башкир: что подтверждается обнаруженными краеведом Илбулдиным Фасхетдином в усярганской деревне Бакатар каменными находками – орудиями жертвоприношения.

Что касается земельного вопроса, царь Ромул каждый род наделял землёй, называемой «пагос» (башк. багыш, бакса – сад, огород), а глава участка (бак, бей, бай) именовался паг-ат-дир – баhадир, т.е. богатырь. Значение частичного разделения государственной земли, охраны территории состоял в следующем. Когда возникла необходимость в боге, являющийся богом по размельчиванию земли, как способ перемалывания зерна, бог этот назывался «Термин» (башк. Тирмэн – Мельница)… Как видим, быт древних римлян и башкир схожи и потому понятны. В добавок не следует забывать об увековечивании имени нашего предка Ромула на Урале Башкортостана в виде горы Иремель (И-Рэмэл – Э-Ромул!)…

Итальянцы середины первого тыс. н.э., возможно, признавали историческое единство башкир и древних римлян, а также право башкир на земли. Потому, что после коварного разгрома в 631 г. в Баварии Усярган-бурзянского арьергарда под руководством Алсак-хана союзниками франками, оставшаяся в живых часть войска бежит в Италию и в герцогство Беневенто (этот город до сих пор существует) близ Рима, где закладывает основу города Башкорт , известный под тем же названием в XII в. Византийский историк Павел Диакон (IX в.) хорошо знал тех усярган-башкир и писал, что они хорошо говорят на латыни, но и свой родной язык не забыли. Если учесть, что образы крылатых коней, распространенных в мифах и эпосах греков, а также народов Ср. Азии в виде Акбузата и Кукбузата, составляют центральную связку в башкирских народных эпосах, то остается признать то, что эти сходства являются не случайностью, связь с древними Юнонами (Грецией) мы видим в одном из главных шежере башкир в «Таварих намэ-и Булгар» Тажетдина Ялсыгула аль-Башкурди (1767-1838):

“От отца нашего Адама... до Касур-шаха насчитывается тридцать пять поколений. И он прожив на земле Самарканда девяносто лет, умер придерживаясь религии Иисуса. От Касур-шаха родился правитель по имени Сократ. Этот Сократ пришел в область греков. В конце жизни будучи правителем при Александре Македонском-римлянином, расширив границы владения, пришли на северные земли. Основали страну Болгар. Тогда правитель Сократ женился на девушку из Болгар. Они с Александром Македонским девять месяцев пробыли в Болгаре. Потом ушли в неизвестность в сторону Дария I (Иран). Перед выходом из страны неизвестности Дария I правитель Сократ умер в стране неизвестности Дария I. От названной девушки родился сын. И имя его известно”...

Если устранить одну неточность в именах, вставив вместо правителя Сократа имя продолжателя его учения Аристотеля, то упомянутые сведения в башкирском шежере совпадут с записями историков старого мира. Так как правитель Сократ (470/469) – 399) умер ещё до рождения Александра Македонского (356-326), то он никак не мог быть учителем второго, а из истории известно, что его учителем был Аристотель (384-322). Известно, что Аристотель родился в городе Стагире на окраине Фракии в Скифии (страна наших предков!) и, как Сократ из башкирского шежере, в поисках учений (образования) отправился в столицу Юнона в Афину. Также история умалчивает о том, что учитель Александра женился на булгарской девушке и что сам Александар был женат на Рухсане – дочери Оксиарта, усяргано-бурзянского бека завоёванного им Бактрии. Также имеются сведения о том, что от этого брака у него родился сын Александр. И в дальнейшем походе своей смертью умер Македонский, а не Сократ или Аристотель. Верным также может быть и сказанное «Сделали родиной Булгар» в том случае, если речь идет не о городе на Каме-Волге, а город Бэлхэр (ныне Бэлх) на берегу реки Бэлх в Бактрии (северный Афганистан). Следовательно, выясняется, что Александр Македонский женился на усяргано-бурзянской девушке Рухсане и от их брака родился сын Александр… Все города и государства, называемые в разные времена Бэлхэр, Балкар, Булгар, Булгария, основали башкирские усяргано-бурзянские (или болгарские) племена, потому что только что упомянутые города означают «Человек-волк» («усярган-бурзян).

Между тем происхождение башкирского народа и этнонима башкор/башкорт (башкир) очень четко «записано» нашими предками в главной тамге рода Усярган (рис.41), где зашифрован главный миф о происхождении человечества:

Рис.41. Тамга рода Усярган – происхождение башкир (первопредков человечества).

Расшифровка рисунка, где жирной (сплошной) линией обозначена тамга рода Усярган, пунктирами – пути переселения первопредков к месту первой тирмы (юрты):

1. Гора Куш (Умай/Имай) ’материнская грудь Имира‘.

2. Гора Юрак (Хиер-ак) ’Корова-молоко‘ -- сосок северной груди, там родилась Волчица-кормилица, а Корова-кормилица привела туда новорожденного первопредка башкир и всего человечества Урал-патера.

3. Гора Шаке ’Мать-Волчица-кормилица‘ (уничтожена Стерлитамакским Содовым комбинатом) – сосок южной груди, там родилась Корова-кормилица, а Волчица-кормилица привела туда новорожденную первопредку башкир и всего человечества Шульган-матери.

4. Гора Нары ’семенник мужской половины прапредка Имира‘, там с помощью «повивальной бабки» Коровы-кормилицы родился Урал-патер и был приведен к горе Юрак (их путь показан пунктирами).

5. Гора Машак ’яичница женской половины прапредка Имира‘, там с помощью «повивальной бабки» Волчицы-кормилицы родилась Шульган-матерь и была приведена к горе Шаке (их путьпоказан пунктирами).

6. Атал-Асак ’Отец-огонь и Мать-вода‘, место сочетания (вступления в брак) первопредка Урал-патера (Отца-Огня) с Шульган-матерью (Матерью-Водой) для совместной жизни (изначальный Корок/Круг), образовав изначальный (баш) круг людей (кор), что путем присоединения этих двух слов «баш» и «кор» стало называться баш-кор>башкор/башкир, то есть начало начал человеческого общества. Термин башкор путем присоединения к нему показателя множественного числа «т» принял вид башкор-т>башкорт ’человек из изначального круга людей‘. На этом месте, где якобы стояла первая круглая тирма (юрта) первой семьи, теперь старинное село Талас (название от слова А[тал-Ас] ак ’Отец-Огонь -- Мать-Вода‘), от этого же слова происходит название великой башкирской реки Атал/Атил/Идел (Агидель-Белая).

7. Река Агидель.

8. Точка пересечения (узел) священных дорог гора Тукан (слово тукан>туин означает «узел»).

Маршруты 3 – 8 – 4 –2 – 6 есть дорога Коровы и Урал-патера; 2 – 8 –5 –3 –6 – Волчицы и Шульган-матери.

Настоящая версия о происхождении общенационального этнонима «башкорт/башкир» отражает последний этап развития мировой мифологии, однако версия основанная на данных первого этапа остается тоже в силе. Короче говоря, в первом этапе сложения мировой мифологии образование главных двух этнонимов, мне кажется, было связано с названиями тотемов двух фратриев, так как первичное объединение людей понималось как «люди племени бизона-коровы» и «люди племени волчицы». И так, во втором (последнем) этапе развития мировой мифологии происхождение главных двух этнолнимов было переосмыслено по-новому:

1. Название тотемного животного: боз-анак ’ледяная корова (бизон)‘>бажанак/печенег ; от сокращенного варианта того же названия «боз-ан» образовалось слово: бозан>бизон ’ледяная корова‘. Вариантное название того же тотема дает: боз-кар-аба ’лед-снег-воздух‘ (бизон)>боз-корова ’ледяная корова (бизон)‘; что в сокращенном виде дает: боз-кар>башкор/башкир , а в множественном числе: башкор+т>башкорт .

2. Название тотема: аса-буре-кан ’мать-волчица-вода‘>асаурган>усярган . С течением времени этноним-термин аса-буре-кан стал восприниматься упрощенно как эс-эр-кэн (вода-земля-солнце), но это не меняет прежнего содержания, ибо по мифологию башкир Кан/Кюн (Солнце) могло спускаться в низ и бегать по воде-земле (эс-эр) в образе той же волчицы эс-эрэ>сэрэ (серая)>соро/зорро (волчица). Следовательно авторы Орхона – Селенгинских рунических памятников под термином “эр-су” подразумевали землю-воду в образе волчицы.

Когда едешь по магистральному тракту из г. Стерлитамака в г. Уфу (мифическое «обиталище богов»), с правой стороны вдоль правого берега р. Агидели синеют великолепные горы-шиханы: священные Тора-тау, Шакэ-тау (варварски уничтожен Стерлитамакским Содовым комбинатом), двуглавый Куш-тау, Юряк-тау – всего пять вершин. У нас, у усярганцев-башкир, из поколения в поколение передается грустный миф, связанный с этими пяти вершинами и ежегодно в первой декаде апреля повторяющимся у нас суровым снежным бураном «Биш кунак» ’пятеро гостей‘: якобы из дальней стороны следовали до нас пятеро гостей (биш кунак) и, не добравшись до цели, подверглись названному сезонному бурану, от стужи все окоченели, превратившись в белоснежные горы – поэтому этот буран получил название «Биш кунак». Очевидно, перед нами осколок какого-то эпического сказания, что в более полном варианте сохранился в ирано-индийском мифологии (из книги Г.М.Бонгард-Левин,Э.А.Грантовский. От Скифии до Индии, М. – 1983, стр. 59):

Кровопролитная война между Пандавами и Кауравами закончилась победой Пандавов, но она привела истреблению целых племен, гибели многих героев. Все опустело кругом, тихо струилась могучая Ганга, «но вид тех великих вод безрадостным был, унылым». Пришло время горестных сомнений, глубоких разочарований в плодах бесцельной вражды. «Томимый кручиной», праведный царь Юдхиштхира скорбел о погибших. Он решил отречься от престола, передал трон другому правителю «и странствие стал обдумывать свое, своих братьев». «Драгоценности сбросил в доме, запястья, оделся в рогожу. Бхима, Арджуна, Близнецы (Накула и Сахадева), преславная Драупади - все также надели рогожи... и тронулись в дорогу». Путь странников лежал на север (в страну богов – Башкортостан. – З.С.)... Страшные трудности и испытания выпали и на долю Юдхиштхиры и его пяти спутников. Двигаясь на север, прошли они горные массивы и, наконец, увидели впереди песчаное море и «лучшую из вершин - великую гору Меру. Они направились к этой горе, но вскоре силы оставили Драупади. Даже не взглянул на нее Юдхиштхира, лучший из Бхаратов, и продолжал безмолвно свой путь. Затем один за другим пали на землю мужественные, сильные витязи, праведники и мудрецы. Наконец, свалился «тигр-человек» - могучий Бхима.

Один остался Юдхиштхира, «ушел, не взглянув, палимый горем». И тут предстал перед ним бог Индра, он вознес героя в горную обитель (на Урал – в страну богов Башкортостан. – З.С.), в царство блаженства, туда, где «боги гандхарвы, Адитьи, апсары... тебя, Юдхиштхира, поджидают в блистающих одеждах», туда, где «туры-люди, богатыри, отрешенные от гнева, пребывают». Так рассказывают последние книги «Махабхараты» - «Великий исход» и «Вознесение на небо».

Обратите внимание на пятеро спутников царя – замерзшие в снежном буране и превратившиеся в пять вершин священных гор-шихан вдоль дороги, ведущей на обиталище богов Уфу: Тора-тау (Бхима), Шакэ-тау (Арджуна), Куш-тау/Близнецы (Накула и Сахадева), Юряк-тау (Драупади)...

Российская Федерация - многонациональная страна. Государство населяют различные народы, у которых свои верования, культура, традиции. В есть такой субъект РФ - Республика Башкортостан. Она входит в Этот субъект Российской Федерации граничит с Оренбургской, Челябинской и Свердловской областями, Пермским краем, Республиками в составе РФ - Удмуртией и Татарстаном. является город Уфа. Республика является первой автономией по национальному признаку. Она была образована еще в 1917 году. По численности населения (более четырех миллионов человек) она также занимает первое место среди автономий. Республику населяют преимущественно башкиры. Культура, религия, народа будут темой нашей статьи. Следует сказать, что башкиры проживают не только в Республике Башкортостан. Представителей этого народа можно встретить в других уголках Российской Федерации, а также на Украине и в Венгрии.

Что за народ - башкиры?

Это автохтонное население одноименной исторической области. Если составляет более четырех миллионов человек, то этнических башкиров в ней проживает всего 1172287 человек (согласно последней переписи 2010 года). Во всей Российской Федерации насчитывается полтора миллиона представителей этой народности. Еще около ста тысяч выехали за рубеж. Башкирский язык выделился из алтайской семьи западнотюркской подгруппы давно. Но письменность вплоть до начала ХХ века у них была на основе арабской вязи. В Советской Союзе «указом сверху» ее перевели на латиницу, а в годы правления Сталина - на кириллицу. Но не только язык объединяет народ. Скрепляющим фактором, позволяющим сохранить свою идентичность, является и религия. Большинство верующих башкир - мусульмане-сунниты. Ниже мы более подробно рассмотрим их религию.

История народа

По утверждениям ученых, древних башкир описывали еще Геродот и Клавдий Птолемей. «Отец Истории» называл их аргиппеями и указывал, что этот народ одевается по-скифски, но говорит на особом наречии. Китайские же хроники причисляют башкир к племенам гуннов. В «Книге Суй» (седьмое столетие) упоминаются народности Бей-Дин и Бо-Хан. Их можно идентифицировать как башкир и волжских булгар. Больше ясности вносят средневековые арабские путешественники. Приблизительно в 840 году Саллам ат-Тарджуман посетил край, описал его пределы и быт жителей. Он характеризует башкир как независимый народ, обитающий по обоим склонам Уральского хребта, между реками Волгой, Камой, Тоболом и Яиком. Это были полукочевые скотоводы, но очень воинственные. Арабский путешественник упоминает и анимизм, который исповедовали древние башкиры. Религия их подразумевала двенадцать богов: лета и зимы, ветра и дождя, воды и земли, дня и ночи, лошадей и людей, смерти. Главным над ними был Дух неба. В верования башкир также входили элементы тотемизма (некоторые племена почитали журавлей, рыб и змей) и шаманизма.

Большой исход к Дунаю

В девятом веке предгорья Урала в поисках лучших пастбищ покинули не только древние мадьяры. К ним присоединились и некоторые башкирские племена - кесе, еней, юрматы и некоторые другие. Эта кочевая конфедерация сначала осела на территории между Днепром и Доном, образовав страну Леведию. А в начале десятого столетия, под предводительством Арпада, она начала продвижение далее на запад. Перевалив через Карпаты, кочевые племена завоевали Паннонию и основали Венгрию. Но не следует думать, что башкиры быстро ассимилировались с древними мадьярами. Племена разделились и стали жить по обоим берегам Дуная. Верования башкир, которые успели исламизироваться еще в Приуралье, стали постепенно заменяться единобожием. Арабские хроники двенадцатого века упоминают, что на северном берегу Дуная обитают христиане-хункары. А на юге Венгерского королевства живут башгирды-мусульмане. Главным городом у них был Керат. Конечно, ислам в сердце Европы не мог существовать долго. Уже в тринадцатом столетии большинство башкиров перешло в христианство. А в четырнадцатом мусульман в Венгрии не оказалось совсем.

Тенгрианство

Но вернемся к ранним временам, до исхода части кочевых племен с Урала. Рассмотрим более подробно верования, которые тогда исповедовали башкиры. Религия эта называлась Тенгри - по имени Отца всего сущего и бога неба. Во Вселенной, по мнению древних башкиров, существует три зоны: земля, на ней и под ней. И в каждой из них была явная и невидимая часть. Небо делилось на несколько ярусов. На самом высшем обитал Тенгри-хан. У башкир, не знавших государственности, было, тем не менее, четкое понятие о Все остальные боги были ответственны за стихии или явления природы (смену времен года, грозу, дождь, ветер и т.д.) и безоговорочно подчинялись Тенгри-хану. Древние башкиры не верили в воскрешение души. Но они считали, что настанет день, и они оживут в теле, и будут жить дальше на земле заведенным мирским укладом.

Соединение с исламом

В десятом столетии на территории, населенные башкирами и волжскими булгарами, стали проникать мусульманские миссионеры. В отличие от крещения Руси, которое встретило яростное сопротивление языческого народа, кочевники-тенгрианцы приняли ислам без эксцессов. Понятие о религии башкир идеально соединилось с представлениями о едином Боге, которое дает Библия. Тенгри стал ассоциироваться у них с Аллахом. Тем не менее «нижние боги», ответственные за стихии и природные явления, еще долго были в почете. Да и сейчас след древних верований можно проследить в пословицах, обрядах и ритуалах. Можно сказать, что тенгрианство преломилось в массовом сознании народа, создав своеобразный культурный феномен.

Принятие ислама

Первые мусульманские захоронения на территории Республики Башкортостан датируются восьмым веком. Но, судя по предметам, найденным в могильнике, можно судить, что усопшие, скорее всего, были пришлыми людьми. На раннем этапе обращения местного населения в ислам (десятое столетие) сыграли большую роль миссионеры таких братств, как Накшбандийа и Ясавийа. Они прибывали из городов Средней Азии, преимущественно из Бухары. Это предопределило то, какую религию исповедуют башкиры сейчас. Ведь Бухарское царство придерживалось суннитского ислама, в котором тесно переплелись суфийские представления и ханафитские истолкования Корана. Но для западных соседей все эти нюансы мусульманства были непонятны. Францисканцы Иоанн-Венгр и Вильгельм, прожившие беспрерывно шесть лет в Башкирии, посылают в 1320 году такую реляцию Генералу своего ордена: «Мы нашли Государя Баскардии и почти всех его домочадцев совершенно зараженными сарацинскими заблуждениями». И это позволяет говорить о том, что в первой половине четырнадцатого века большинство населения края приняло ислам.

Присоединение к России

В 1552 году, после падения Башкирия вошла в состав Московского царства. Но местные старейшины оговорили права на некоторую автономию. Так, башкиры могли и дальше владеть своими землями, исповедовать свою религию и жить прежним укладом. Местная конница участвовала в сражениях русской армии против Ливонского ордена. Религия у татаров и башкир имела несколько разное значение. Вторые приняли ислам намного раньше. И религия стала фактором самоидентификации народа. С присоединением Башкирии к России, в край стали проникать догматические мусульманские культы. Государство, желающее держать под контролем всех верующих страны, учредило в 1782 году в Уфе муфтиат. Такое духовное засилье привело к тому, что в девятнадцатом столетии верующие края раскололись. Возникли традиционалистское крыло (кадимизм), реформаторское (джадидизм) и ишанизм (утративший сакральную основу суфизм).

Какая религия у башкир сейчас?

Начиная с семнадцатого столетия, в крае постоянно проходили восстания против могущественного северо-западного соседа. Особенно участились они в восемнадцатом веке. Эти восстания жестоко подавлялись. Но башкиры, религия которых была сплачивающим элементом самоидентификации народа, сумели сохранить свои права на верования. Они и дальше исповедуют ислам суннитского толка с элементами суфизма. Вместе с тем Башкортостан является духовным центром для всех мусульман Российской Федерации. В Республике действуют более трехсот мечетей, Исламский институт, несколько медресе. В Уфе расположено Центральное духовное управление мусульман РФ.

Народ сохранил и ранние доисламские верования. Изучая обряды башкир, можно увидеть, что в них проявляется удивительный синкретизм. Так, Тенгри превратился в сознании народа в единого Бога, Аллаха. Другие же идолы стали ассоциироваться с мусульманскими духами - злыми демонами или же благоприятно расположенными к людям джиннами. Особое место среди них занимают йорт эйяхе (аналог славянского домового), хыу эйяхе (водяной) и шурале (леший). Отличной иллюстрацией религиозного синкретизма служат обереги, где наряду с зубами и когтями животных, от сглаза помогают написанные на бересте изречения из Корана. Грачиный праздник Каргатуй носит следы культа предков, когда ритуальную кашу оставляли на поле. Немало обрядов, практикуемых при родах, похоронах и поминках, также свидетельствуют о языческом прошлом народа.

Другие религии в Башкортостане

Учитывая, что из всего населения Республики этнические башкиры составляют всего четверть, следует упомянуть и о других вероисповеданиях. Прежде всего, это православие, которое проникло сюда с первыми русскими поселенцами (конец XVI в.). Позже здесь прижились и старообрядцы. В XIX столетии в край приехали немецкие и еврейские мастера. Появились лютеранские кирхи и синагоги. Когда Польша и Литва стали частью Российской империи, в краю стали селиться военные и ссыльные католики. В начале ХХ века в Уфу переехала колония баптистов из Харьковской области. Многонациональность населения Республики послужила причиной и разнообразия верований, к которым очень толерантны коренные башкиры. Религия этого народа, с присущим ей синкретизмом, до сих пор остается элементом самоидентификации этноса.

— тюркский народ, говорящий на башкирском языке. Общая численность примерно 1.6 миллионов человек. Один из титульных народов России. Основное население субъекта РФ — Башкортостан, который находится — на юге Урала. Образование Республики относится к 11.10.1990 года. Окончательно название — Республика Башкортостан принято 11.10.1992 г. Общая площадь земель Республики составляет 142,9 кв.км., что 0,79% от всей площади России. Население – 4 млн. 052 тыс. чел., плотностью 28,4 чел. на кв. км. (при плотности в стране — 8, 31 чел.на кв. км). Столица г. Уфа, население 1 мл. 99 тыс.чел. По составу населения республики: русские — 36,28%, башкиры -29,78%, татары -24,09%, а так же представители чувашии, марий — эл, украины, мордовии, германии.

Культура башкир

Башкирский народ являясь коренным населением Южного Урала, которое вело кочевой образ жизни, стало играть одну из ведущих ролей в земледельческом устройстве Русского государства. Соседство с Россией оказало важную роль в развитии народа.

Башкирское население не переселялись из других местностей, а сформировались по очень сложному историческому саморазвитию. В 7- 8 веках до нашей эры в горах Урала жили племена Ананьиров, по мнению ученых прямые предки тюркских народностей из которых вышли: коми-пермяки, удмурты, марийцы, а потомкам уже этих народностей приписывают происхождение чувашии, волжских татар, башкир и многих других племен проживающих на Урале и Поволжье.

Семьи башкир жили в юртах, которые перевозились на новые пастбища вслед за стадами животных. Но народ жил не только скотоводством, их увлечением была охота, рыболовство, ботничество (сбор меда). Вплоть до XII века башкирский народ объединялся родовыми общинами, которые собирались в племена. Племена зачастую враждовали между собой за территории пастбищ, рыбалки, охоты. Вражда между племенами приводила к изоляции браков в границах племен и в некоторых случаях приводила к смешению крови. Это послужило причиной упадка родового строя и значительно ослабило племена, чем пользовались булгарские ханы, подчиняя себе племена башкир и насильно навязывая исламскую религию. Кочевой образ жизни отразился на своеобразии быта, национальных костюмах.

История народа

Время Золотой Орды.

В 13 веке страны Восточной Европы были завоеваны монголо-татарским войском. Под каток Орды попала и Булгария с племенами башкир. В дальнейшем Булгары и Башкиры вошли в состав Золотой Орды под предводительством хана Батыя с обязательной уплатой ясак - дань. В эту повинность входила обязательнае выплата пушными шкурками, лошадьми, повозками, наложницами. Это повинность распределялась на каждую семью и включала:
— Купчюры — денежный сбор с пастбища и голов скота;
— шкуры пушных зверей-не менее 5 штук;
— воинская, все юноши начиная с 12 лет обязаны проходить военные сборы;
— подводная, поставка подвод или кибиток для перевозок поклажи в войсках или перевозок начальников.
Родовая знать башкир не облагалась ясаком, но должна была снабжать годовой провизией часть башкирского воинства, которые находились в походах Золотой Орды. Знать башкирии в благодарность за льготы была лояльна к власти.В 15 веке Золотая Орда окончательно распалась, но башкирскому народу от этого легче не стало. Территория Башкирии попала под власть трех ханств Золотой Орды и разделилась на южную, западную и северо-западную, которые постоянно враждовали друг с другом требуя выплаты ясака все в больших объемах.

Присоединение к России.

В 16 веке Россия окончательно освободилась от монгольского ига и стала набирать свое могущество. Но татаро — монголы продолжали свои набеги и постоянно разоряли русские земли захватывая многих в плен. Только в Казани находилось более 150 тыс. русичей. Иван Грозный завоевал Казань, и ханства Золотой Орды прекратили свое существование.После чего Иван Грозный обратившись к народам покоренными Золотой Ордой призывал их перейти в русское подданство. Им было обещана защита и покровительство от всех внешних врагов, неприкосновенность земель, обычаев и религий. В 1557 г башкирские Земли приняли подданство России.

Восстание под началом Е. Пугачева.

Дальнейшее развитие Башкирии было тесно связана с историей России. Бесконечные попытки захвата России со стороны европейских государств требовали от нее огромного напряжения людских и государственных ресурсов. Это было связано с чрезмерной эксплуатацией рабочих и крестьян. 17.09 1773 г. беглый донской казак Емельян Пугачев объявив себя царем Петром 3. зачитал манифест форпосту яицкого гарнизона. С отрядом в 60 чел. захватил г. Яицк. Это стало началом восстания. Башкирский народ эксплуатируемый местными феодалами и поборами ясака присоединились к восстанию. Салават Юлаев зачитав манифест Пугачева призвал башкирских крестьян присоединиться к восстанию. Скоро весь башкирский край был охвачен пламенем борьбы. Но плоховооруженые крестьяне не смогли противостоять правительственными войскам прибывшим из Санкт-Петербурга. Вскоре восстание было подавлено. Салават Юлаев проведя на каторге более 25 лет умер. Е. Пугачев захвачен в плен и казнен.

Башкирия в Великую Отечественную войну.

В годы В.О.В Башкортостан стал одной из основных территорий СССР на которые были эвакуированы предприятия и население. Регион обеспечивал фронт оружием, ГСМ, продовольствием и снаряжением. В годы войны республика разместила около 109 заводов, десятки больниц, множество центральных гос. и хозяйственных учреждении, 279 тыс. эвакуированных.
Несмотря на то что работоспособное мужское население признано на войну сельское хозяйство усилиями подростков и женщин продолжала снабжать фронт продовольствием и продуктами животноводства.