Православная эфиопия. Церковь Святой Марии
Кратко ответить на вопрос, почему в эфиопии православие можно следующим образом. Христианская церковь в этой стране не находится под официальной юрисдикцией Ватикана в целом и Папы Римского в частности. Христианство в этой стране не подверглось позднейшим искажениям.
Когда появилось христианство на этой земле
Считается, что апостол Филипп стал родоначальником христианства в Эфиории. Произошло это в I веке нашей эры. Он окрестил евнуха, который был в свите посланцев царицы Кандакии. Это событие записано в « Деяния святых апостолов» (8:26-30).
Фрументий, тирянин и гражданин Рима, после крушения своего корабля выбрался на берег Эфиопии и выжил. Впоследствии он стал одним из доверенных лиц ближнего круга древнеэфиопского императора Аксума. Фрументий окрестил Эзану, сына Аксума. Когда сын сменил отца на троне, то он сделал христианство государственной религией своей страны. Произошло это в 330 году. Фрументий был рукоположен в сан Епископа самим Афанасием Александрийским и стал первым епископом древнеэфиопского государства.
Ответ на вопрос, почему в эфиопии православие, будет далеко не полным, если отдельно не остановиться на сравнении с русским православием.
Основные отличия православия Эфиопии и России
1. Непринятие понятия Троицы. Считается, что Иисус Христос и является Богом.
2. Исполнение следующих Ветхозаветных заповедей:
Обрезание мальчиков на 8-й день после рождения;
Соблюдение законов о пище.
3. Крестятся не двумя или тремя пальцами, а крестом, сложенным из согнутого среднего и указательного пальцев правой руки.
4. Главным центром (сердцем) православного эфиопского храма считается ветхозаветный «Ковчег скрижалей».
5. Библейские имена в Эфиопской Церкви пишутся как во времена Иисуса Христа, как указано в древнееврейских первоисточниках. Например, не Мария, а Мириам.
6. Как и иудеи, православные Эфиопии считают свиное мясо нечистым продуктом.
7. В Церкви имеется свой, совершенно не похожий на другие обряд.
8. Иерархическая структура духовенства Эфиопской Православной Церкви Тэуахэдо не имеет аналогов среди других ветвей христианства.
Абиссинская православная церковьвзяла много от иудаизма. Соблюдение Ветхозаветных традиций уходит своими корнями к истокам зарождения Христианства.
Православные святыни Эфиопии
Аксум - Лалибелла - Гондар - озеро Тана -Аддиc -Абеба
Эфиопия - страна «13 месяцев солнца» (по эфиопскому календарю год разбит на 13 месяцев), «страна легенд», православная история которой началась 3000 лет назад. В переводе с древнегреческого «Эфиопия» означает «страна людей с обожженными на солнце лицами». До недавнего времени страна носила имя Абиссиния, что значит «неаксумские подданные аксумского царя».
- единственная страна Африканского континента, которая никогда не была колонизирована. По преданию, в которое свято верят эфиопы, библейская царица Савская - это царица Аксума, Македа, или Южная царица. Сюда, в Аксум, вернулась она после путешествия в Иерусалим, где гостила у Соломона. "И царь Соломон дал царице Савской все, чего она желала и чего просила сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками". От Соломона родила царица сына Менелика, первого властителя Эфиопии. Существует легенда, что могила царицы Савской находится под одним из этих монолитов. Юношей Менелик отправился в Иерусалим, Соломон признал сына и принял по-царски. Но, возвращаясь на Родину, Менелик тайно ночью вынес Ковчег Завета с хранящимися в нем Моисеевыми скрижалями из Иерусалимского храма и увез его с собой. Едва Ковчег попал в Эфиопию, «сердца людей воссияли при виде Сиона, Ковчега Закона Божьего, и отверг народ Эфиопии идолов своих, и поклонились они Создателю своему, Богу, их Сотворившему. И оставили эфиопские мужи дела свои, и возлюбили праведность и справедливость, любимые Богом» («Кебра Нагаст», 87).
Древняя Эфиопия — одна из немногих, наряду с Хазарским каганатом, этнически пестрых стран, в которых иудаизм был принят в качестве официальной религии. А когда в IV веке находившееся на севере страны Аксумское царство перешло от иудаизма к христианству, Эфиопия стала третьей страной в мире, где христианство было признано государственной религией — после Армении и Римской империи. Это обращение было подкреплено не только верой в то, что именно на эфиопской земле скрыт Ковчег Завета, но и быстро распространившимся апокрифом, гласившим, что во время бегства в Египет Святое семейство — Иосиф и Мария с младенцем Иисусом — достигло Эфиопии и нашло пристанище на северных берегах эфиопского озера Тана.
Эфиопия на редкость богата историей. В Ветхом Завете упоминается, что одна из рек, орошающих Рай, протекала по землям эфиопов. Кроме того, в этих краях обитали самые первые люди — об этом свидетельствуют древнейшие ископаемые останки австралопитеков, обнаруженные на юге Эфиопии в долине реки Омо. Знаменитой «Люси» из Национального музея в Аддис-Абебе 3,2 млн.лет.
День 1. Москва - Стамбул - Аддис-Абеба
14.35 - 15.40 Перелет Москва (Внуково) - Стамбул (а/к Turkish Airlines)
В 18:50 - вылет из Стамбула в Аддис-Абебу.
День 2. Аддис-Абеба - Аксум
В 01:10 - прибытие в Аддис-Абебу.
Получение виз для граждан России возможно в аэропорту по прибытии. Встреча в аэропорту представителем принимающей фирмы, трансфер в отель. Размещение в отеле Saro Maria Hotel или подобном. Отдых.
Обзорная экскурсия по столице Эфиопии.
Посещение бывшего дворца Хайле Селассие (эфиопский император, правивший в 70-ые годы XX столетия). Сейчас Дворец превращен в Этнографический Музей. После обеда посещение одной из самых старых церквей в Аддис-Абебе Ba’ata. Посещение Национального Музея.
Аддис-Абеба - столица Эфиопии , в переводе с амхарского означает «новый цветок». Город был основан в 1886 Менеликом II. Расположен на высоте 2500 метров над уровнем моря в самой высокой части горной цепи Энтото. Город украшают многочисленные архитектурные памятники, в том числе мечети и христианские храмы, дворец императора Менелика II (1894), Дом Африки с витражами, выполненными в 1963 знаменитым эфиопским художникам А. Тэкле. Национальный музей с останками прародительницы современного человека - Люси. Ее скелет, найденный на территории Эфиопии в 1974 году, считается самыми древними останками - 3,2 миллиона лет.
Вечером нас ждёт традиционный ужин с танцами и музыкой.
День 3.
07.55 - 09.25 перелет Аддис-Абеба - Аксум
Трансфер в отель. Размещение в отеле Yeha или Sabean. Встреча с группой из Северного Судана .
Обзорная экскурсия по городу Аксум. Обед.
Осмотр древних стелл. Посещение Церкви Святой Марии Сионской. Возвращение в отель. Ужин.
Первоначально столица древнего Аксумитского царства, одной из древнейших африканских империй, «граница» двух континентов Африки и Азии на протяжении тысячелетия. В дальнейшем Аксум - одна из первых цивилизаций, где Христианство стало государственной религией. В 10 веке до нашей эры, как гласит абиссинская царская хроника Кебра-Нагаст, Царица Савская (она же - Македа, она же - Белкис) родила здесь сына Менелика от царя Соломона. Рассказывают, будто впоследствии царь Менелик забрал из Иерусалима "Ковчег Завета", и с тех пор он тайно хранится в святилище рядом с церковью Девы Марии Зионской, построенной в XVI веке на месте первого христианского храма, заложенного царем Эзаной в IV веке. Для эфиопов вся история бурного романа двух ветхозаветных царей и последующего похищения Ковчега Завета есть непререкаемая истина, основа эфиопской национальной идеи. Самая старая Библия хранится в Аксуме, в купольной церкви Четырёх Зверей (олицетворяющих Четырех Евангелистов). 
Эта книга датируется VI веком, но краски её чудесных иллюстраций не поблекли по сию пору. Её хранят под многими покрывалами, а некоторые страницы даже проложены шелковой тканью. Основные достопримечательности Аксума сгруппированы в одном месте. Церковь Марии Сионской, Парк стел, «Бассейн Царицы Савской», за ним - усыпальница Калеба. Дворец Царицы Савской находится почти за городом.
Парк стел - монолитов-обелисков. Ученые считают, что строительство стел было связано со смертью членов древних королевских семей, а также обелиски имели астрономическую функцию. Самая большая «многоэтажная» стела высотой около 23 метров, самая красивая, принесшая Аксуму мировую славу. Стелла высотой 24 метра была вывезена в Италию в 1937 году и сейчас находится в Риме. Все стелы датируются первыми веками нашей эры, когда аксумское царство стало развиваться и расширяться столь стремительно, что его соседям пришлось потесниться. На Западе аксумиты подчинили себе царство Мероэ с черными пирамидами, что в Судане, а на Востоке, переправившись через Красное Море, - государство Гимьяр, т.е., по сути, свою прародину, граничившую с Шебой (Савой). Военная экспедиция царя Калеб в Южную Аравию имела целью защитить христиан от репрессий местных языческих государей. От этого царя, правившего в VI веке, сохранилась усыпальница, в которую спускаются по лестнице, освещая дорогу свечами, которые выдает заботливый «хранитель гробницы». Говорят, что из нее подземные ходы ведут на Север, к границе с Эритреей.
День 4. Аксум - Лалибела
Завтрак.
09:00 - встреча с гидом и трансфер в аэропорт.
11:00-11:45 перелет в Лалибелу. Прибытие в Лалибелу. Встреча в аэропорту 
представителем принимающей фирмы и трансфер в отель. Размещение в отеле Mountain View Hotel или подобном. Обед. Обзорная экскурсия по городу Лалибела. Посещение «скальных церквей» (первая группа). Вечером возвращение в отель. Ужин.
расположена на высоте 2600 метров над уровнем моря. На рубеже XII и XIII веков правил Лалибела, в честь которого был назван город. На языке агау его имя означает приблизительно: «пчелы свидетельствуют его высокое предназначение». По легенде, сразу после рождения к колыбели ребенка подлетел рой пчел, но не искусал младенца, а почтительно кружился в отдалении, и мать сочла это добрым предзнаменованием. Правитель начал строительство церквей, вырубая их целиком в скальной породе. Сейчас 11 «монолитных» церквей, розовых по цвету вулканического туфа, из которых они вырубались, считаются одним из чудес света. 6 храмов входят в так называемую «северную группу церквей» (Бэте-Марьям, Мэдхане Алем и др.), 4 - в «восточную» (Бетэ-Эммануэль, Абба Либанос, Бэте Маркориэс, Габрыэль Руфаэль), а недалеко от последней - одиноко стоящая церковь Святого Георгия. Самая большая из церквей, церковь Христа Спасителя ("Бетэ Мэдхане Алем"), достигает в длину 33,7 метра, в ширину 23,7 метра и в высоту 11,6 метра. Наиболее почитаемой является церковь Девы Марии ("Бетэ Марйам"), где окна имеют форму римских и греческих крестов, свастик и плетеных крестов. Церковь стоит в большом дворе, который с невероятными усилиями был вырублен прямо в скале. Позднее в северной стене внутреннего двора была высечена церковь Креста ("Бетэ Мэскэль"). 
На противоположной стороне двора находится церковь Богородицы ("Бетэ Дэнагыль"), посвященная мукам Пресвятой Девы. Через тоннель-лабиринт можно пройти к другим скальным храмам, связанным с двором. Церковь Святого Георгия ("Бетэ Гийоргис"), покровителя эфиопов, грузин и англичан, вырублена в виде крестообразной в плане башни с равными поперечинами креста. Она сначала была выбита как цельный блок в скале, потом ей придали форму греческого креста, и, наконец, выдолбили внутреннюю часть. Крыша церкви расположена на уровне поверхности земли, сама же церковь стоит в глубокой яме, и к ней можно добраться только через тоннель.
День 5. Лалибела
Завтрак. Экскурсия в пещерный монастырь Asheton Maryam в окресностях Лалибелы - 3-х часовая прогулка (подъем в горы) либо пешком либо на мулах.
В свободное время можно посетить рынок и увидеть разные народности всего региона. Обед. Во второй половине дня Экскурсия по Лалибеле (продолжение) - посещение второй группы скальных церквей Лалибелы, ужин и возвращение в отель Mountain View Hotel.
День 6. Лалибела - Гондар
Завтрак.
09:30 Встреча c гидом и трансфер в аэропорт.
12:00-12:45 перелет из Лалибелы в Гондар.
Прибытие в Гондар. Встреча в аэропорту представителем принимающей фирмы. Трансфер в отель. Размещение в отеле Taye Belay Hotel или подобном. Обед.
Обзорная экскурсия по городу Гондар. Посещение дворцов, резиденции и купален Фасилидаса. Посещение церкви Дебре Берхам Селассие. Возвращение в отель. Ужин. Гондар - первая столица Эфиопской империи. Центр Гондара - Царский Город - обнесенный каменной стеной обширный комплекс достаточно хорошо сохранившихся дворцов, канцелярий, библиотек и церквей. В центре Царского Города сохранился львятник. Лев - символ древней Соломоновой династии, берущей свое начало со времен Аксумского царства. По традиции эфиопские императоры всегда держали львов при царском дворе. Начало его строительства относится к тридцатым годам XVII века и связано с именем царя Фасилидаса, открывшего своим царствованием эпоху, полную противоречий, «блеска и нищеты», продолжавшуюся почти два столетия и переросшую в «эфиопское возрождение» при Менелике Втором. Можно сказать, что эре Аддис-Абебы предшествовала эра Гондара. Это было время интенсивного европейского проникновения в Абиссинию. Среди достопримечательностей Гондара - дворец Фасилидаса, здание в «готическом» стиле библиотеки Йоханныса (XVIII в.) и дворца Иясу II (тоже XVIII век).
К Царскому Городу примыкает университет. В 2х километрах от центра города находятся купальни, построенные Фасилидасом - спокойное, тихое место. Эти купальни сегодня являются самым знаменитым местом празднования Тимката (Рождество) в Эфиопии. Очаровательная маленькая церковь Дебре-Берхан-Селассие, построенная в XVII веке - настоящая «гондарская школа искусств». Все стены и потолок этой церкви покрыты росписями, вошедшими в сокровищницу абиссинского искусства.
Потолок, включая балки, расписан ликами херувимов с большими глазами. Глаза в абиссинской иконографии - особенная деталь - они полны кротости и доброты. Даже у крестоносцев на фресках в Дебре-Берхан-Селассие они такие, хотя крестоносцы в массе своей не были ни кроткими, ни добрыми.
День 7. Гондар - Бахир Дар
Завтрак. Переезд Гондар - Бахир Дар. Размещение в отеле Home Land Hotel или подобном. Обед.Посещение водопадов Нила и нескольких островов. Ужин.
Бахир Дар
- город-курорт, который находится на высоте 1800 метров над уровнем моря на берегу озера Тана, пропитан атмосферой отдыха и спокойствия.
Ночь в отеле Home Land Hotel или подобном.
День 8. Бахир Дар
Завтрак. Экскурсия на лодке по озеру Тана. Посещение нескольких древних монастырей. Обед в ходе экскурсии.
Озеро Тана - самое большое по площади в Эфиопии. Оно знаменито тем, что примерно на 20-ти из 37 островов на озере находятся чудесные православные монастыри. Многие из них были основаны в 16-17хх веках. Есть острова, на которые пускают только мужчин, но в основном все желающие могут посетить монастыри. Церкви на островах - круглые деревянные здания с конусообразными соломенными крышами, 4 стены которых, расписаны яркими фресками с сюжетами из Библии. Одним из самых священных монастырей считается Dek Stefanos на острове Dega Estefanos, который содержит коллекцию живописи, икон и манускриптов, а также мумифицированные останки некоторых эфиопских императоров.
Трансфер в аэропорт.
19.00 -20.00 перелет Бахир Дар - Аддис-Абеба.
День 9. Аддис-Абеба
02.10 - 06.40 Перелет Аддис - Абеба - Стамбул.
08.35 - 13.25 Перелет Стамбул - Москва (Внуково)
Хорошо комбинируется с туром "Вулканы Эфиопии"
Хорошо комбинируется с туром "Племена Эфиопии"
Хорошо комбинируется с туром "Северный Судан. Жемчужина Нила"
Стоимость тура на человека при двухместном размещении:
1250 USD
(Стоимость действительна от четырех человек)
Доплата за одноместное размещение: 250 USD
44 000 руб.
- стоимость авиабилетов Москва - Аддис-Абеба - Москва
680 USD - Внутренние перелеты - Аддис-Абеба - Аксум; Аксум - Лалибела; Лалибела - Гондар; Бахир Дар - Аддис-Абеба;
Стоимость забронированных, но не выкупленных авиабилетов (международных и внутренних) может измениться.
В стоимость тура входит:
- Хорошие отели с наиболее удачным месторасположением;
- Услуги местного русскоговорящего гида-переводчика, сопровождающего группу по всему маршруту;
- Услуги местных англоговорящих гидов;
- Все экскурсии и трансферы согласно программе;
- Транспорт - 12-местный автобус;
- Питание - завтраки;
- Правительственные налоги.
В стоимость тура не входит:
Виза в Эфиопию (Для граждан Российской Федерации виза ставится на границе - около $25);
Напитки, чаевые водителям и гидам, сборы за использование фото и видеокамер, прочие расходы.
Медицинские требования:
Перед путешествием необходимо сделать прививку от жёлтой лихорадки (минимум за 10 дней до предполагаемого въезда в страну).
Для участия в туре паспорт должен быть действителен на срок не менее чем 6 месяцев после окончания поездки.
Данный тур хорошо комбинируется с туром «Племена Эфиопии» и «Вулканы Эфиопии» .
Перепост с http://www.taday.ru/text/1093506.html
Пропустим "мимо ушей" традиционное для РПЦ ключническое упоминание "монофизитов", т.к. сам рассказ доброжелательный.
________________________________________ ____
Эфиопия - единственная в Африке с древних времен христианская страна, где очень высокий процент (60%!), христиан. Из них 50% - монофизиты и 10% -протестанты. Вы чувствовали, что находились в христианской стране?
Конечно. Более того, я на протяжении поездки пытался углядеть следы исламского присутствия. В некоторых местах видел мечети с минаретами. Ведь мусульман там, как минимум, 40%, а некоторые считают, что больше. Но, конечно, эта страна, прежде всего, глубоко христианская. Все, с кем мы сталкивались, были христианами. Причем глубоко и проникновенно верующими независимо от их социального статуса. Нас встречала очень элегантная эфиопская дама, владелица преуспевающей турфирмы, прекрасно говорившая по-английски, ведущая бизнес с западными компаниями. Я приехал чуть раньше моих друзей, и она меня пригласила в ресторан, где к своему удивлению я выяснил, что она постится (это был конец Рождественского поста). Я ее спросил, многие ли среди ее знакомых (понимая, что это преуспевающая эфиопская элита) соблюдают пост? Она сказала, что, наверное, все. И дальше я регулярно встречал проявления такого глубинного христианства. Вот ситуация. Мы -в туристическом месте, комплекс Лалибела, одновременно паломнический центр. Там прогуливаются молодые люди вполне светского вида, которые зарабатывают тем, что оказывают посреднические услуги туристам. В советское время их назвали бы фарцовщиками. И вот они меня провожают в антикварную лавку. Проходим церковь. Не древнюю. Они все останавливаются, просят у меня прощения, подходят к забору этой церкви, прислоняются к нему, целуют этот забор и возвращаются. Мы продолжаем наш путь.
Вот такие вот черточки. Христианство там абсолютно живое и повсеместно доброжелательное.
Но христиане имеют представление о том, что Россия - православная страна?
Это нам в голову приходит, что эфиопы - монофизиты и, с нашей точки зрения, еретики, такие же, как армяне или копты. Эфиопы же этого совсем не понимают. У них сознания, что есть другие православные, будь-то греки или русские, нет.
Когда с образованными людьми пытаешься завести разговор на эту тему, что у нас есть существенная разница в вере, они смотрят и не понимают: как? У нас одно общее христианство! Да, с католиками, мол, у нас были проблемы: был царь, который в XV веке пытался нас «окатоличить», но мы его отвергли, и в итоге пришлось всех перекрестить (нам даже показывали огромный бассейн, где тысячами перекрещивали крещеных в католичество!). Но уж с вами-то мы точно одной веры! Ну да, есть свои особенности: у нас и литургия другая, и язык другой, и вообще все другое. Ну и что? Главное, что мы - христиане, а не мусульмане, что у нас общая вера в Троицу, Христа, Богородицу.
Эфиопское богослужение
Вам приходилось бывать на эфиопском богослужении?
В древней столице Аксум. Там три храма. Один маленький, недоступный, где хранится Ковчег Завета. Рядом с ним храм XVII века, с интересными росписями того же времени. И третий, новый огромный, храм, где мы присутствовали на рождественском богослужении.
Мы отправились туда всей группой, в которой были и мужчины, и женщины. В принципе, в храм женщин не пускают по их правилам. Но европейских гостей, всех, и мужчин, и женщин, пропустили, и даже провели на лучшие места, оказывая нам всяческие знаки внимания, даже не спрашивая о том, христиане мы или нет. Они были счастливы показать нам свой праздник, свое сокровенное и разделить его с нами. Надо сказать, что они и в нас, и в некоторых других немногочисленных туристах нашли очень благодарных зрителей и слушателей. Меня поразила эфиопская литургия, которая, судя по всему, невероятная древняя. Литургия написана на древнем сакральном языке геэз.
Вообще, с языками в Эфиопии очень сложно, потому что их там - около 80. И примерно 30 разных племен. Есть доминирующие языки, как амхарский, государственный язык Эфиопии, но на нем говорят всего 25%.
На каком же языке эфиопы общаются между собой?
Образованные люди - по-английски. Ситуация похожа на Индию. На севере распространен третий по значимости язык - тигринья. С нами был шофер, у которого родной язык амхарский, он ничего не понимал на тигринья, а местные люди не говорили по-амхарски. Английского простые крестьяне тоже, разумеется, не знали, поэтому между нами было ноль общения.
Возвращаясь к литургии…Понимаете когда ты попадаешь к коптам, то понимаешь, что попадаешь в древнюю практику IV-V веков, в нашем представлении довизантийскую. А когда ты попадаешь к эфиопам, то видишь христианство, не отделенное от иудаизма, иудейских богослужебных обрядов. Вспоминаются библейские образы, Давид, скакавший перед ковчегом...
Эфиопы тоже танцуют на богослужении?
Да. И священнослужители, и присутствующие. Литургия происходит как некий сакральный танец, разумеется, не гопак, а танец ритуальный…
А какой танец это напоминает - хоровод?
Нет, не хоровод. Если обратиться к очень далеким сравнениям, то менуэт. Танец сопровождается музыкой. Два основных музыкальных инструмента - колокольчики и барабаны. Люди двигаются в танцевальных движениях и звонят в колокольчики, которые держат в руках, похожие на маленькие счеты, с металлическими звенящими пластиночками. Важную роль в эфиопском богослужении играет и барабан, символический образ Тела Христова. Два камня внутри него символизируют божественную и человеческую природу Христа. Лента, которой он перевязан, есть образ погребальных пелен Христа. Мне вспоминались древние литургические толкования Софрония Иерусалимского и Германа Константинопольского. Возникало ощущение богослужения времен царя Давида. В религиозном смысле мне разделить его было трудно, но происходившее захватывало.
Танец продолжается в течение всего богослужения?
Рождественская служба длилась 5 или 6 часов. Люди пребывали в движении почти постоянно. Во время пауз, вероятно, священник произносил проповедь, к сожалению, из-за незнания языка мне не доступную. Хора как такового не было. Иногда они что-то пропевали, но значимой хоровой музыки, как в России, мы не слышали. Не выделялось из общей массы высшее священство. Очевидно, что присутствовало несколько епископов (это как ни как кафедральный собор Аксума!), однако, все священнослужители были одеты примерно одинаково. От простого верующего священника отличал белый тюрбан на голове. И все.
Мне вспоминаются белые одежды эфиопов на Гробе Господнем в Иерусалиме и на Свято-Сергиевскогом подворье в Париже...
Праздничные одежды у эфиопов - всегда белые. И у священников, и у простых прихожан. Это очень выразительно - танцующая толпа людей в белом, общий ритм сотен колокольчиков, звучание десятков барабанов. Причем, когда присутствуешь на разных литургиях, армянской, коптской… замечаешь, что все они составлены по одной матрице, даже католическая, при всей ее внешней непохожести, а тут видишь иную, довизантийскую, матрицу, которая была переработана, отчасти сознательно забыта, но в Эфиопии осталась.
Эфиопская Церковь и Ковчег Завета
Вы еще ни разу не упомянули о том, когда и как возникла Эфиопская Церковь!
Эфиопская Церковь появилась в начале IV века. С древнейших времен Эфиопия понимала себя как Новый Израиль. И эфиопские цари считали себя потомками Соломона. Ни больше, ни меньше. В Эфиопии до сих пор невероятно популярно предание о происхождении эфиопской цивилизации от царя Соломона, который коварно и хитроумно, как ему и подобало, соблазнил царицу Савскую. В результате их союза родился царевич Менелик.
В 20 лет он был послан к своему отцу. Тот его принял, признал и предлагал, как говорит эфиопское сказание, остаться в Иерусалиме и наследовать Соломоново царство. Но Менелик был патриотом своей страны. Тогда царь Соломон отдал ему лучших сынов Израиля, чтобы они вместе возвратились в Эфиопию и утвердили там Новый Израиль. Эти молодые люди не хотели уходить без главной святыни и украли Ковчег Завета из храма Соломона со всем его содержимым. А вы помните, что там находились и скрижали Завета, и сосуд с манной, и жезл Аарона. Ковчег Завета, со всем его содержимым, принесли в Эфиопию, а в Израиле Соломон оставил его копию. Эфиопы утверждают, что украденный Ковчег хранится до сих пор в Аксуме, но его никто не имеет права видеть (и раньше не имел). Он стоит в специально отстроенной церкви, всегда закрытой. К ней можно подойти и помолиться у ее стен.Вообще тема Ковчега Завета и преемственности Эфиопии от Израиля в стране невероятно популярна. Важнейший элемент литургического убранства всякой эфиопской церкви - это реплика, маленькая копия Ковчега Завета, которая стоит на алтаре как знак связи и символического единства между храмом Соломона и каждым храмом Эфиопии. Один такой предмет, он называется табот, старенький, где-то 100-летней давности, из деревенской церкви, я приобрел и привез в Москву. Сам предмет уникален, потому что его аналога нет ни в одной христианской традиции. Это маленький эфиопский ковчег в виде резного деревянного ларца с крестом на вершине. С четырех сторон подобно иконостасу он раскрывается иконами Христа, Богоматери, святых, евангельских событий.
На всех таботах набор сюжетов один?
Он варьируется, но основные сюжеты повторяются. И ношение этого табота, или Ковчега Завета, в определенные моменты службы является важной частью литургического обряда эфиопских литий. Это освящает пространство. Вообще с идеей нового Израиля в Эфиопии связано очень многое. В частности то, что в Эфиопской Церкви никогда не было в отличие от, скажем, Греческой или Русской Церквей, такого отрицания и обличения иудаизма. Эфиопы не видели конфликта между иудейской и христианской традициями. Они считали, что это нормальная смена вещей: был ветхозаветный храм, потом возник храм новый, появилось христианство.
Как некое внешнее выражение этой нерасторжимой связи почти в каждой церкви встречается изображение шестиконечной звезды Давида, с крестом в центре. Это главный символ эфиопского христианства.
Эфиопские памятники
Расскажите, пожалуйста, о наиболее значимых памятниках, которые вы видели в Эфиопии. По своему качеству, с чем они сопоставимы?
Среди этих памятников есть великие. Если не из первой десятки, то из первой двадцатки мирового культурного наследия. Я в первую очередь имею в виду Лалибела, эфиопский Новый Иерусалим. Это древнейший в мире Новый Иерусалим, выстроенный как некий комплекс в конце XII - начале XIII веков, когда эфиопский царь Лалибела, который узнал о том, что Салах ад-Дин отвоевал у крестоносцев Иерусалим, и Иерусалим для христиан потерян, решил создать Новый Иерусалим у себя в Эфиопии. Он нашел место, скалистую гору и решил вырезать в ней Иерусалим. В итоге получился комплекс из 16 храмов, вырезанных сверху вниз. Мастера приходили на вершину скалы и начинали рыть вниз, вырезали причудливые храмы, с интерьером, с большим внутренним пространством внутри одной огромной скалы. Это абсолютно уникальный проект, который в христианской традиции должно поместить в десятку важнейших памятников мира. Лалибела - самый известный памятник в Эфиопии. Он придуман как проект Святой земли. Там есть место Голгофы, есть Елеонская гора, есть Иордан, есть место крещения, т.е. все задумано как ландшафтная пространственная икона.
В некоторых храмах осталось немного древних росписей. Хотя росписи в эфиопском храме не играли такой роли, какую они играли в византийском или древнерусском храме. Но, тем не менее, это сюжетные композиции на евангельские темы, обычно идущие фризом под потолком. Вообще само искусство иконописи и традиция иконопочитания в Эфиопии ясно сформировались лишь в XV веке.
А до XV века изображений не было?
Изображения были. Изображения, о которых я говорю, это конец XII века. Есть и более ранние фрески. Но не было традиции иконопочитания, как в Византии. В монофизитских Церквах сложно с иконопочитанием. Там нет агрессивного отрицания иконы, но и ярко выраженного иконопочитания тоже не существует. По всей видимости, его не было и в древней Церкви. Нам известно об ожесточенных спорах, которые велись тогда. Евсевий Кесарийский категорически выступал против святых изображений. Известно его письмо к дочери Константина Великого Констанции, где он ей объясняет, что почитать изображения нехорошо.
Между тем в Византии уже в VI-VII веке изображения были распространены повсеместно!
Да, но считается, что это было одной из причин иконоборчества. А в монофизитской традиции, также, как и в римской, иконоборчества не было. В XV веке один из императоров династии Соломонидов познакомился с итальянской культурой и проникся западным христианством. Именно он ввел декретами иконопочитание в Эфиопии. И с того времени и иконопочитание, и иконописание там приобрело формы, которых нет нигде в христианском мире. Сейчас в Эфиопии иконы создаются в огромном количестве. Они выполнены в одной технике, немного примитивной, экспрессивно-фольклорной, но невероятно живой и трогательной. Они во всем похожи на иконы XV века. Ничего не изменилось ни в стиле, ни в технологии. И только специалисты по эфиопской живописи, к которым я не отношусь, смогут отличить икону XV века от иконы XX века.
Эфиопский храм
Как устроен эфиопский храм?
Эфиопские храмы - разные по устройству. Есть базиликальные храмы, есть круглые, есть крестовидные. В Лалибела 16 церквей, они все разные. Никакого стандарта церковного строительства там нет. Но главная идея заключается в том, что алтарь абсолютно закрыт. В него может зайти только священнослужитель в момент богослужения. Алтарь закрыт стенкой, а входы - плотной завесой. И то, что происходит внутри святого святых, никто не видит. Это очень интересное устройство сакрального пространства: алтарная часть не взаимодействует с пространством храма. В Византии алтарное пространство было сначала открыто и абсолютно видимо, и только потом закрылось, где-то в IX веке начался процесс, который привел в конце XIV века к появлению высокого русского иконостаса. Здесь мы видим модель ветхозаветной Святая святых, которая недоступна для непосвященных.
Эти храмы на озере Тана расписаны?
В храмах, которые стоят на озере Тана, все стены расписаны снизу доверху очень яркими картинами, как лубки. Это эфиопские жития святых. Один из самых популярных персонажей, святой, который изображается стоящим на одной ноге и с крыльями. Имя его вам ни о чем не скажет, но история - поразительная. Он придумал себе такой вид аскезы -стоять и молиться на одной ноге. Видимо, столпа поблизости не нашлось. И он много лет стоял на одной ноге и молился. В результате вторая нога отсохла, но Господь, видя его невероятное благочестие, вознаградил его крыльями. И поэтому он изображается на одной ноге с крыльями. Вот такой чудный сюжет.
Большинство сюжетов, так или иначе, узнаются, например, икона святого Георгия, который поражает дракона. Для нас, москвичей, грузин, шотландцев и эфиопов - это общий покровитель. В Эфиопии очень распространено изображение Святой Троицы, причем не в виде трех ангелов, а реально три изображения одинаковых старцев, восседающих на престоле. При этом все изображения - яркие, кричащие, декоративные, переливающиеся, шокирующие, с перехлестом. Все очень живое, простое, без византийского интеллектуализма и аристократической утонченности, все - одна эмоция. И так до сих пор осталось в их искусстве. Выходишь из храма, тут же лавка, на которой лежат абсолютно в таком же стиле написанные десятки, сотни икон от 5 см до метра размером. Многие эфиопы носят иконы на себе. Популярны и большие кресты, демонстрация своей приверженности к христианству.
Резюме эфиопского мира
Алексей Михайлович! Вы путешествовали по всем странам бывшей Византии. Сформулируйте, пожалуйста, резюме эфиопского мира, эфиопского искусства на фоне этой общей картины Византии!
Если резюме, т.е. что-то очень короткое - ни на что не похоже! Абсолютно особый, уникальный, глубоко христианский и глубоко потерянный для нашей цивилизации мир. Он живет в автономном режиме, и очень важен для понимания основ и истоков, но замкнут в себе. Это уникальная резервация. И, слава Богу, что в Эфиопии не оказалось каких-то ископаемых и чего-то такого, что привлекло бы алчных хозяев извне.
Там нет ощущения несчастья, но напротив подлинности и естественности бытия на фоне полной нищеты. С этим, впрочем, и в Индии сталкиваешься и поражаешься: видишь полную нищету и при этом абсолютно полноценных людей, удовлетворенных своей жизнью. Они живут в Боге, честно трудятся за сущие гроши, благодарят за эту жизнь Господа и совершенно счастливы. Это некий опыт, над которым стоит поразмыслить как о системе ценностей. Конечно, невероятно интересный пласт мировой культуры связан с Эфиопией: ни на что не похожий, сложный, глубокий. Эфиопия - очень красивая страна. Это горы, зеленые долины между гор (повторяю, это не выжженная Африка). Это привлекательные, дружелюбные, умные, достойные люди, живущие подлинными ценностями. И это дорогого стоит.
Эфиопская православная церковь, одна из монофиситских деноминаций, близкая к Коптской православной церкви.По преданию, возникла в первой половине IV в. после того, как жители Тира христианские миссионеры Фрументий и Едесий попали в… …
Эфиопская православная церковь - (Ethiopian Orthodox Church), или абиссинская церковь. Монофиситская христианская церковь, была тесно связана с коптской церковью, пока в 1950 х гг. не получила реальную независимость и собственного патриарха. Практикует нек рые иудейские традиции … Народы и культуры
Входит в состав Древне Восточных Церквей. До 1959 г. часть Коптской Православной Церкви, а затем автокефалия. При царе Сисинии (1607 1632) вошла в унию с Римом, но следующий, царь Василий (1632 1667), изгнал католиков из Эфиопии. Богослужения… … Религиозные термины
Эфиопская католическая церковь одна из восточнокатолических церквей, придерживающихся эфиопского обряда, восходящего к Александрийской литургической традиции. Возникла в результате заключения унии с Римом части Эфиопской православной церкви … Википедия
Одна из Восточно католических церквей, придерживающихся эфиопского обряда, восходящего к Александрийской литургической традиции. Возникла в результате заключения унии с Римом части Эфиопской православной церкви. Приверженцы проживают, главным… … Католическая энциклопедия
Священник Эфиопской православной церкви Эфиопская (Абиссинская) православная церковь до 1959 часть Коптской православной церкви, а затем автокефалия. При царе Сисинии (1607 1632) вошла в унию с Римом, но следующий, царь Василий (1632 1667),… … Википедия
Коптская православная церковь - Коптская православная церковь, одна из монофиситских церквей. Другое название Коптская церковь. По преданию, основана в 42 в Египте святым евангелистом Марком. В числе религиозных руководителей, способствовавших становлению церкви, копты… … Энциклопедия «Народы и религии мира»
Средняя общеобразовательная школа
при Посольстве Российской Федерации в Эфиопии
«Эфиопия - древнейшая христианская страна, оплот православия
на Черном континенте»
Творческий учебный проект по всеобщей истории
Праздник Тимкат в Гондэре
Эфиопии. Каждая из этих церемоний подтверждает крепость религиозных чувств эфиопских христиан, традиции которых почти без изменений сохраняются уже 1700 лет.
В Эфиопской Церкви существует особый культ Ковчега Завета. Традиционный эфиопский храм по своей структуре напоминает ветхозаветный храм. Главная его часть – Макдас –святая святых, в которую имеют право входить только священники и диаконы. В этой части расположен Табот – ковчег, знаменующий Ковчег Завета. Литургия может совершаться только в том храме, где есть Табот. Когда освящается новая церковь, в первую очередь освящается новый Табот. В праздник Богоявления Табот торжественно выносится из храма и с ним совершается крестный ход. При этом на Табот набрасываются покрывала, и весь народ ему поклоняется. В этом обычае проявляются иудейские черты, характерные для эфиопского христианства, а также существующий в Эфиопской церкви особый культ Ковчега Завета.
Лалибэла.
Правители Аксума строили много храмов и монастырей. После угасания Аксума, в Эфиопии наступило время политической нестабильности и междоусобиц, сменившееся в XII в. централизованным правлением династии Загве. Центром христианства становится Лалибэла.
Храм святого Георгия в Лалибэле
Из всех чудес, которые древняя Эфиопия может предложить миру, самые интересные и захватывающие, бесспорно, находятся в Лалибэле. Огромные древние эфиопские книги, написанные на телячьей коже загадочными буквами мертвого языка геэз, рассказывают, что с незапамятных времен, со дня своего основания деревня называлась Рох. Царь Лалибэла, правивший с 1190 по 1228 год, решил превратить Рох в свою резиденцию. Лалибэла был очень набожным, в христианстве видел главную опору своей как внутренней, так и внешней политики. Наслышанный о пирамидах египетских фараонов и дворцах иерусалимских царей, не без зависти долго взиравший на аксумские стелы, решил тоже прославить себя в истории и приказал соорудить в новой столице 11 величественных храмов. Каждая из одиннадцати церквей ансамбля уникальна, не повторяет другие. Храмы не просто строили, а ваяли словно статую, полую изнутри. Скальные христианские храмы и церкви вырубали в каменной толще туфовых пород. Вход в церкви Лалибэлы и сообщение между ними осуществлялись по подземным туннелям. Окна и двери обрамляла каменная резьба. Изнутри стены и потолки покрывались расписным орнаментом. Храмов, подобных лалибэльским, нигде в мире больше не увидишь. Благодаря им имя Лалибэлы связано с одним из «чудес света», к каковым относят эти творения рук человеческих. Благодарные монахи в своих летописях ХIII века Рох окрестили Лалибэлой.
Самая большая среди церквей монолит-церковь Ымануэл. В церкви Меркуриос
сохранились три огромные, выполненные на ткани картины. Эти священные картины -одно из главных сокровищ искусства Эфиопии. Церковь святого Ливаноса,
как гласит предание, жена Лалибэлы якобы построила за одну ночь. В работе ей помогали
ангелы. Ночь была темная, поэтому «камни освещали мрак». И действительно одна из стен у алтаря излучает слабый серебристый свет.
Главное из всех лалибэльких чудес
- Бетэ-Гиоргиес --церковь святого Георгия . В лучах восходящего солнца среди яркой зелени эвкалиптов выделяется красная площадка. В центре ее – черный провал, из которого, словно из преисподней, восстает огромный крест. Это и есть знаменитая церковь Гиоргия --- храм-крест . На верхней каменной кровле монолита рельефные изображения вписанных друг в друга крестов повторены трижды. Декорирование крыши превратилось в традицию национальной архитектуры.
Верующие стекаются к вырубленному в стене каменному лику, поклоняясь святому Георгию. Местные монахи доверительно рассказывают, что там запечатлен сам царь Лалибэла. К этому все больше склоняются и историки.
Соблюдение пропорций, изысканный орнамент, четкие строгие линии --- все это ставит Бетэ Георгиес в число величайших архитектурных творений прошлого.
В глубокой выемке, стоит на скальном теменосе самый большой (34 на 30) и самый изящный из лалибэльских храмов - Медхане Алеем (храм Спасителя). В этом храме находится камень, на котором по преданию Христос благословил Лалибэлу. Строители храма создавали в первую очередь привлекательный, видный отовсюду «верхний фасад». По бокам монолита вырезаны лишь тонкие столбы, которые зрительно увеличивают высоту храма, подчеркивая его устремленность вверх, к земной поверхности, к солнцу. В Медхане Алеем было создано нечто поэтической школы, в которой учили слагать стихи.
Церковь святой Марии
– единственная в Лалибэле, где применена раскраска и позолота орнаментальных резных рельефов из камня. Стены и своды храма украшены изображениями солнца и древних символов плодородия, на еще не затертых плитах пола силуэты то львов, леопардов и страусов, то фениксов и других фантастических животных. С трех континентов и из многих веков собраны под крышей Бетэ Марьям эти символы.
Церковь Святой Марии
Спрятанная внутри холма двойная церковь Голгофы и Михаила известна своими рельефами со скачущими всадниками и уникальными каменными скульптурами святых, не встречающимися больше нигде в Эфиопии. Из часовни святого Михаила маленькая дверь с семью замками ведет в чрево холма, приютившего в своей тверди главную святыню – церковь Гроба господнего. Даже ее существование предпочитают не разглашать, и простым церковникам заказан туда вход.
Монахи уверены, что сохранился крест, который принадлежал самому царю Лалибэла.
«Церкви Лалибэлы самые замечательные в Эфиопии, -- писал в конце прошлого века Э. Реклю. Этот священный город построен на семи холмах, подобно Иерусалиму имеет свою Элеонскую гору, а его замечательные
памятники разрешают Лалибэле претендовать на роль одного из интереснейших мест христианского мира».
Оставив потомкам эти замечательные храмы, мастера Лалибэлы возвели вечный памятник не столько Богу, сколько самим себе…
Почему храмы Лалибэлы не красуются над поверхностью, многие их них попросту не видно, поскольку крыши церквей находятся на уровне земли, а к их входам ведут подземные траншеи и рвы? Почему набожный Лалибэла прятал свои чудо-храмы, чтобы они не бросались в глаза непосвященным, не привлекали внимания?
Хадани Лалибэла правил в тревожное время, когда могущественный халифат, со всех сторон сомкнул свои владения вокруг православной Эфиопии. Даже в то время Лалибэла через головы мусульманских наместников поддерживал связи с единоверцами в Иерусалиме, отстаивая интересы христиан в Нумибии, Сирии, Египте. Со всех сторон горное царство продолжали теснить мусульмане. Время работало не на Эфиопию, отрезанную исламом от внешнего мира, от передовых идей и прогресса. Мусульманские соседи алчно взирали на богатое и культурное государство, оказавшееся в их капкане.
Тридцатилетняя война между христианской Эфиопией и мусульманским имаматом.
В 1529 году началась Тридцатилетняя война между христианской Эфиопией и мусульманским имаматом под руководством Ахмед ибн Ибрагима аль-Гази, прозванного Грань. В огне «священной войны» были преднамеренно сожжены, разрушены, уничтожены все находившиеся на пути мусульманского воинства монастыри, храмы, церкви. Вместе с ними погибли редчайшие рукописи и книги, драгоценные произведения искусства. В книге Евгения Сенигова, бывшего русского офицера, сказано:
« Амхара и Тигре были покорены. Аксум разорен дотла, погибло большинство памятников абиссинской древности. Войска ныгусэ были истреблены». Страна была полностью разорена, это была трагедия эфиопского народа и его культуры. Лишь Лалибэле чудом удалось уцелеть как целостному ансамблю. Легенда гласит, что Лалибэлу от разрушения спасла женщина.
В 1535 году взоры Эфиопии обратились к Португалии. Эфиопия нуждалась в антимусульманском союзе с Португалией. Пятый сын Васко да Гамы должен был не столько спасать Эфиопию, сколько продолжать колониальную экспансию Лиссабона в бассейне Индийского океана, начатую его отцом. Харэрский имамат лишился поддержки Османской империи, эфиопы начали одерживать свои первые победы и в 1559 году война закончилась победой эфиопов.
В это время в Риме открылась специальная школа для иезуитов. Там эфиопские языки изучали те, кому будет поручено навязать католицизм империи черных христиан. Ещё в 1554 году Ватикан, не спрашивая на то согласия Эфиопии, впервые назначил в эту страну своего наместника. Иезуиты действовали оперативно и эффективно, как всегда и всюду, они начали повсеместно вводить в Эфиопии католические обряды. В 1628 году император Сусныцос принял католицизм в качестве официальной религии. «Возмущенное действиями монарха, духовенство объявило народ свободным от присяги ему, ---пишут русские дореволюционные исследователи Эфиопии В. Бучинский и С. Балахов.
Cтрана обратилась в арену кровавых смут».
Гондэрский собор духовенства объявил о возвращении страны к прежней вере и выслал за пределы империи всех миссионеров-католиков. «Страна черных христиан» стала «закрытой страной» для католической Европы. Царь обещал большую меру золота за каждую голову европейца, пытавшегося проникнуть в Эфиопию с востока.
Замки Гондэра
Наступило время «гондэрского периода». Вплоть до 1860 года этому городу будет суждено быть столицей всей Эфиопии, это был самый большой город Тропической Африки. На протяжении двух веков здесь рос гигантский дворцовый комплекс.
Впервые в истории Эфиопии в Гондэре доминировали не соборы, а замки, впервые страна имевшая «кочующих царей», обрела «оседлых» правителей с постоянной резиденцией. Каждый из правителей Гондэра оставил в городе памятник, свидетельствующий о том огромном значении, какое уже тогда придавали в Эфиопии просвещению и искусству. Расцветал блестящий период «гондэрской культуры». Жизнь стала более светской, страна как бы избавилась от мрака религиозного фанатизма.
Императоры отлично понимали все выгоды, которые дает их собственной власти союз с церковниками, поэтому всячески укрепляли и поддерживали их авторитет.
Церковь Дэбрэ-Бырхан-Сылассе
Колл" href="/text/category/koll/" rel="bookmark">коллекций эфиопской живописи. Долгое время церковь Дэбрэ-Бырхан-Сылассе была одним из главных интеллектуальных центров Гондэрской империи.
Мирное правление куарийцев лишний раз доказывает, сколько многого может достичь народ, не растрачивающий свои силы на войны. Не знавшая кровопролитий и бессмысленных разрушений эпоха вошла в эфиопскую историю как одна из наиболее ярких, красивых страниц.
Гондэрские мастера смело отходили от средневекового канона, использовали всю цветовую гамму, обыгрывали световые контрасты, украшали задние планы. Именно в Гондэре родилась светская эфиопская живопись и светское национальное искусство вообще. В гондэрские времена широкое распространение получило искусство народного лубка - многосюжетных миниатюр, развивающих какую-нибудь известную историческую или религиозную тему. Эти миниатюры настолько вошли в традицию национальной жизни, что превратились в эфиопский сувенир. При куарийцах они ценились настолько в высоко, что украшали залы царского дворца.
Иясу I была собрана самая большая коллекция рукописей в ныне знаменитом монастыре святого Габриэля на озере Тана. Немалые богатства хранятся в островных монастырях и в пустынях озера Тана.
Основные черты женского городского костюма в Эфиопии сформировались еще в то время, когда знатные обитательницы Гондэра своими нарядами и украшениями стремились подражать ытеге (императрице).
Многие нововведения тех лет, свидетельствующие о попытках поднять уровень культуры и эстетики африканского быта, дожили до наших дней.
Первая половина XVIII века вошла в историю Эфиопии как период просвещенных правителей.
Создание централизованного государства.
В 1755 году Эфиопию вновь охватили междоусобицы. В 1789 году в Эфиопии было уже пять царей, феодальная анархия и раздробленность усиливались. Конец этому страшному периоду в истории Эфиопии положил Менелик II, завершивший процесс создания централизованного государства.
К концу ХIХ века заканчивается колониальный раздел Африки. Италия метила захватить Эфиопию, сохранявшую свою независимость. Однако 1 марта 1896 года войска Менелика II в битве при Адуа одержали блистательную победу над итальянцами.
В начале 1898 года эфиопская армия, окрыленная победой под Адуа, выступает походом на Каффу, чтобы восстановить древние рубежи своей страны. В ее передовом отряде по личному желанию Менелика находился русский офицер. Двумя годами раньше он был в миссии русского Красного Креста. Русская интеллигенция глубоко сочувствовала своим братьям по вере. Российское общество Красного Креста, работавшее под покровительством императрицы Марии Федоровны, отправило в Абиссию мобильный санотряд. С 1896 по 1906 год русской миссией в Аддис-Абебе открыт постоянно действующий госпиталь. Император Абиссинии Менелик II лично приветствовал русскую миссию. Новая история госпиталя началась в 1947 году. Император Хайле Селассие попросил советское руководство организовать в столице Эфиопии новый госпиталь. В 2007 году госпиталь отпраздновал свой 60-летний юбилей.
Вернуть Каффу в лоно эфиопского государства--- таково было решение Менелика II, продиктованное объективными историческими условиями. В описаниях русского путешественника Каффа предстает как « могущественная южноэфиопская империя», «населенная сильным народом, проникнутым любовью к своему отечеству, с воинственным духом». Каффа являлась ядром государства, окруженного вассальными княжествами.
Наш соотечественник стал первым европейцем, пересекшим Каффу, единственным европейским свидетелем завоевания этой легендарной страны, остававшейся «географической тайной» для всего мира.
Присутствие А. Булатовича способствовало успеху военной экспедиции раса.
Другой выдающийся русский исследователь Эфиопии, выходец из дворянской семьи, подпоручик царской армии-Евгений Сенигов. Плененный африканской природой, он решил навсегда поселиться в Эфиопии и задался целью создать на одном из островов озера Тана «демократическую коммуну». Вскоре он расстался со своей утопией. Он много ездил по стране, записывал рассказы об обычаях и традициях каффичо, легенды и много рисовал. Он пользовался успехом среди придворной знании, даже Менелик II благоволил Сенигову.
Эфиопская Православная Церковь Тэуахэдо.
Эфиопия упоминается в Библии более 38 раз-в писаниях как Ветхого, так и Нового Заветов. В соответствии с библейской традицией Древнего Израиля, Эфиопия описывается как земля «КУШ». Источники сообщают, что помимо израильского народа, только Эфиопия знала и славила всесильного Бога, регулярно ему служа. Псалмопевец говорит: «Эфиопия должна простереть свои руки к Богу». Эти свидетельства утверждают рьяную набожность народа Эфиопии, основанной на непоколебимой вере во Всемогущего Бога. Даже для народа Израиля эфиопы представлялись более любезными всемогущему Богу, чем они сами.
Богословие" href="/text/category/bogoslovie/" rel="bookmark">богословскую формулу. Тэуахэдо значит «объединенный» и обозначает способ соединения Божества и человечества во Христе. Это самая многочисленная из всех Церквей дохалкидонской традиции, принадлежит к группе православных церквей. Эфиопская (Абиссинская) православная церковь до 1959 года часть Коптской православной церкви, а затем ---автокефалия.
Коптская и Эфиопская ортодоксальные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество. Подписание декларации состоялось в Каире в июле 2007 года.
На протяжении всех веков истории Эфиопской Церкви, начиная с рукопожатия святого Фрументия святителем Афанасием Александрийским, эта церковь входила в юрисдикцию Александрийской церкви (после Халкидонского собора - Коптской). Александрия поставляла в Эфиопию епископов и полностью контролировала Эфиопскую церковь. С начала XX века Эфиопская церковь стала требовать себе независимость. В 1959 году Александрия 
https://pandia.ru/text/78/058/images/image021_2.jpg" alt="Выход" align="left alt=" width="300" height="212 src=">Дабтара не только поют в церквах, но также играют на музыкальных инструментах и танцуют! Они являются основными носителями богословских знаний и церковных преданий Церкви. В Эфиопской Церкви большое внимание уделяют катехизации, религиозному образованию и подготовке клириков. Значительная часть нынешней элиты Эфиопской Церкви владеет русским языком , так как многие учились в Ленинградских духовных школах.
Главное учебное заведение Эфиопской Церкви - богословский колледж Святой Троицы в Аддис-Абебе. Ректор колледжа богослов В. Сэмюэль -- на протяжении многих лет один из самых видных участников межхристианских богословских диалогов, в том числе с Русской Православной Церковью.
Взаимоотношения Русской и Эфиопской Православной церкви.
Более полутора веков связывает тесная дружба Русскую Православную и Эфиопскую Православную церковь. Подтверждением и укреплением, которой стала встреча летом 1959 года в здании Московской Патриархии Императора Хайле Селассе I и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Эта встреча была праздником христианского общения.
В январе 2007 года делегация Московского патриархата во главе с архиепископом Львовским и Галицким Августином по благословению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия посетила Эфиопскую Ортодоксальную церковь.
От имени Святого Патриарха Алексия Предстоятелю Эфиопской Церкви
Абуно Павлу было передано пожертвование на строительство колледжа святого Яреда.
Делегация провела встречи с богословской комиссией Эфиопской Церкви, преподавательской корпорацией и студентами колледжа Святой Троицы в Аддис-Абебе, руководством Комиссии по развитию Эфиопской Церкви, посетила один из древнейших монастырей Эфиопской Церкви – Дебре-Либанос. Делегация также посетила госпиталь Российского Красного Креста имени Д. Балчи, где работают мои родители.
Архиепископ Августин совершил в Российском центре науки и культуры праздничную вечерню и чин Великого освящения воды для православных соотечественников, где посчастливилось присутствовать и мне.
Русские врачи посещают местные церкви, обряды в которых хоть и сильно отличаются от наших, но даты всех праздников соответствуют русскому православному календарю.
Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в торжествах по случаю празднования 2000-летия от Рождества Христова по эфиопскому календарю. Представителей Русской Православной Церкви встречали Эфиопский Патриарх Абуна Павел и Посол Российской Федерации в Афанасьев. В здании Экономической комиссии ООН для Африки состоялся «Саммит религиозных деятелей», приуроченный к эфиопскому миллениуму. Во время церемонии открытия митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир зачитал приветственное обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к организаторам и участникам форума. После состоявшейся в ходе заседания дискуссии участники саммита приняли итоговый документ. В основном его положения отражают актуальные вопросы жизни Африканского континента и всего мира: противодействие распространению СПИДа, реструктуризация долгов развивающихся стран, помощь этим странам и избавление их от «синдрома зависимости». Гости посетили выставку, посвященную эфиопскому миллениуму. В числе приглашенных, была делегация нашего госпиталя, в том числе и я.
Выставка произвела на меня огромное впечатление. Здесь воочию я увидела картины и экспонаты, раскрывающие историю Эфиопской Православной церкви, яркие страницы её становления, развития и борьбы за выживание. На картинах эфиопских художников были изображены: святые места Эфиопии, танцующий святой Яред, португальские мушкетеры, легендарная битва под Адуа и другие яркие страницы истории Эфиопии. Здесь же монахи из местного монастыря писали тонким бамбуковым пером церковные книги из кожи, так же как это делали их предшественники много-много веков назад.
Среди экспонатов были представлены все разновидности эфиопских крестов, являющихся подлинными произведениями искусства. Одни вырезаны из дерева, другие отлиты из меди, третьи из кованого железа, но больше всего меня поразило отсутствие распятия Христа. На одном из крестов изображены альфа и омега, знаки бесконечности. Только на эфиопских крестах можно увидеть такое. На кресте Авраама изображены рожки, напоминающие о том, что Христос своей смертью искупил грехи, и теперь можно просить Бога о спасении. Меня удивило разнообразие форм крестов. Оказывается, это объясняется местонахождением монастырей, где создавались своеобразные «эталоны» крестов. Среди них выделяют «аксумский», «лалибэльский», «харэрский» и «гондэрский» стили.
https://pandia.ru/text/78/058/images/image023_0.jpg" width="176" height="250 src=">27 сентября" href="/text/category/27_sentyabrya/" rel="bookmark">27 сентября , по случаю открытия Еленой Равноапостольной истинного Креста Господня в Иерусалиме.
https://pandia.ru/text/78/058/images/image026.jpg" alt="Главный" align="left alt=" width="220" height="251 src=">
https://pandia.ru/text/78/058/images/image028.jpg" alt="Отшельник" align="left alt=" width="240" height="296 src=">рукописи, своеобразная церковная утварь и иконы хранятся в них до сих пор. Один из самых знаменитых эфиопских монастырей, который посещала и я - Дебре-Либанос.
По преданию его основал монах абба Мэтаы, которого называли Либанос. Сам император Лалибэла, потом Йикую-Амилаз, а в XV веке Андэ-Цыйон I укрепляли позиции монастыря многочисленными пожалованиями. Ведь императорам Эфиопии нередко приходилось делить власть с духовенством или править под его диктатом.
Неподалеку от монастыря бьет святой источник, освященный Либаносом и обладавший якобы, поэтому чудодейственными лечебными свойствами. Когда мы подъезжали к монастырю, вдоль дороги сидело много больных и калек. Все они надеялись получить избавление от своих недугов на святой монастырской земле и от воды из святого источника. Монастырь окружен пещерами, в которых до сих пор живут отшельники. Со слов сотрудников госпиталя - это одно из самых святых мест в Эфиопии, куда стараются попасть многие верующие. Они берут с собой домой святую землю и святую воду для лечения своих родных и близких.
Монастырь находится неподалеку от Великого Африканского разлома, хотя он тянется через всю Африку, именно здесь наиболее живописный вид, с невероятно красивыми пейзажами и водопадами , через один из которых, до сих пор стоит мост, построенный ещё португальскими мушкетёрами.
Церковные традиции здесь передаются от старого к младшему. С малых лет детей приобщают к чтению церковных книг. Книги написаны на языке геэз, многие переведены на 
амхарский язык. Древние книги писались каллиграфами на пергаменте натуральными красками. Миниатюристы украшали Евангелия, жития местных святых, прочие религиозные тексты прекрасными рисунками. Литература абиссинцев по большей части состоит из священных текстов и их толкований. Абиссинской литературе 2000 лет, такого феномена нигде более в Африке не встречается.
Книга «Кыбрэ нэгэст» - «Слава царей» одно из наиболее популярных в Эфиопии произведений, которое на протяжении веков играло важную политическую и культурную роль в истории страны. «Кыбрэ нэгэст» сыграла немалую роль в культуре, не раз становясь источником вдохновения при создании различных произведений и оказывая влияние на развитие литературы Эфиопии.
Заключение
В процессе своей работы над проектом, мне открылось много интересного и поучительного. Многие явления стали понятными, а на некоторые пришлось взглянуть совсем с другой стороны, чем они представлялись до этого. Чтобы понять настоящее, нужно знать прошлое. Помогало и одновременно подогревало интерес к исследованию, ещё и то, что многое, о чем читала, я видела воочию, и это было как живой иллюстрацией, как живыми картинками к тем книгам, которые мне пришлось читать.
В беседах с местными сотрудниками госпиталя я узнала о многих христианских обычаях и праздниках, и большинство из них совпадает с православными в России. В одни и те же дни мы празднуем Светлое Рождество и Пасху. Христиане, эфиопские сотрудники госпиталя, соблюдают все посты, хотя посты намного строже наших, они постятся ещё три дня в неделю (понедельник, среда, пятница). Местные жители очень набожны, благочестивы, почитают святыни, но не всегда могут объяснить, что та или иная традиция означает. С особым благоговением относятся эфиопы к церкви. Рядом с госпиталем находится церковь Лидетта, я наблюдала, как они начинают креститься за несколько сот метров от храма, ползут к нему на коленях, целуют ворота, ведущие к храму. По воскресеньям пройти возле Лидетты очень сложно, кажется, все христианское население Аддис-Абебы отправляется на молитву в храмы. Желающих столько, что многие не могут попасть в храм, не помещаются даже на территории храма. Толпы людей в белых шаммах стоят за воротами, жгут свечи и слушают литургию через громкоговорители. Теперь понятно, от какого песнопения мы часто просыпаемся по утрам.
Христианская вера имеет очень глубокие корни и уходит в глубь веков, она помогла православной Эфиопии выстоять во враждебном мусульманском окружении и сохранить её. И хотя сейчас количество мусульман превышает количество христиан, а мечетей в АддисАбебе и по стране больше чем православных церквей, эти две религии мирно сосуществуют рядом. Самое приятное осознавать, что в современной Эфиопии отсутствуют волнения на религиозной и этнической почве. Это ещё раз подтверждает отсутствие религиозного фанатизма среди эфиопов, несмотря на наличие глубоких корней христианской веры, уходящими в IV век н. э.
Эфиопское Христианство играет важную роль в жизни современной Африки. Вместе с богатым и оригинальным наследием Церкви, история которой охватывает 2 тысячи лет, оно вносит уникальный вклад в историю и развитие Христианства.
Литература
1. «Северо-Восточная Африка в средневековом мире». «Наука», 1980.
2. The Beauty of historic Ethiopia. 2006.
4.Журнал «Путешествие по свету», 2007.
1.Введение.
2.Аксумскре царство.
3.Легенда о Ковчеге Завета.
4.Лалибэла.
5.Тридцатилетняя война между христианской Эфиопией и мусульманским имаматом.
7.Создание центрального государства.
8. Эфиопская Православная Церковь Тэуахэдо.
9.Взаимодействие Русской Православной и Эфиопской церкви.
10 Заключение.
